上经需传卷二 需
需：有孚，光亨贞吉，利涉大川。
《彖》曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。“需有孚，光亨贞吉”，位乎天位，以正中也(1)。利涉大川，往有功也(2)。
(1)谓五也，位乎天位，用其中正，以此待物，需道毕矣，故“光亨贞吉”。 (2)乾德获进，往辄亨也。
《象》曰：云上於天，需，君子以饮食宴乐(1)。
(1)童蒙已发，盛德光亨，饮食宴乐，其在兹乎！
初九：需于郊，利用恒，无咎(1)。
《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
(1)居需之时，最远於难，能抑其进以远险待时，虽不应几，可以保常也。
九二：需于沙，小有言，终吉(1)。
《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽“小有言”，以终吉也。
(1)将近於难，故曰“需於沙”也。不至致寇，故曰“小有言”也。近不逼难，远不后时，履健居中，以待其会，虽“小有言”，以吉终也。
九三：需于泥，致寇至(1)。
《象》曰：“需于泥”，灾在外也。白我致寇，敬慎不败也。
(1)以刚逼难，欲进其道，所以招寇而致敌也。犹有须焉，不陷其刚。寇之来也，自我所招，敬慎防备，可以不败。
六四：需于血，出自穴(1)。
《象》曰：“需于血”，顺以听也。
(1)凡称血者，阴阳相伤者也。阴阳相近而不相得，阳欲进而阴塞之，则相害也。穴者，阴之路也，处坎之始，居穴者也。九三刚进，四不能距，见侵则辟，顺以听命者也，故曰“需于血，出自穴”也。
九五：需于酒食，贞吉(1)。
《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
(1)“需”之所须，以待达也。已得天位，畅其中正，无所复须，故酒食而已获“贞吉”也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉(1)。
《象》曰：不速之客来，“敬之终吉”。虽不当位，未大失也(2)。
(1)六四所以“出自穴”者，以不与三相得而塞其路，不辟则害，故不得不“出自穴”而辟之也。至於上六，处卦之终，非塞路者也。与三为应，三来之已，乃为己援，故无畏害之辟，而乃有入穴之固也。三阳所以不敢进者，须难之终也。难终则至，不待召也。己居难终，故自来也。处无位之地，以一阴而为三阳之主，故必敬之而后终吉。 (2)处无位之地，不当位者也。敬之则得终吉，故虽不当位，未大失也。
上经需传卷二 讼
讼：有孚，窒惕，中吉(1)，终凶。利见大人，不利涉大川。
(1)窒谓窒塞也。能惕，然后可以获中吉。
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚，窒惕中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也(1)。
(1)凡不和而讼，无施而可，涉难特甚焉。唯有信而见塞惧者，乃可以得吉也。犹复不可终，中乃吉也。不闭其源使讼不至，虽每不枉而讼至终竟，此亦凶矣。故虽复有信，而见塞惧犹，不可以为终也。故曰“讼有孚，窒惕中吉，终凶”也。无善听者，虽有其实，何由得明？而令有信塞惧者得其“中吉”，必有善听之主焉，其在二乎？以刚而来正夫群小，断不失中，应斯任也。
《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始(1)。
(1)“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无讼在於谋始，谋始在於作制。契之不明，讼之所以生也。物有其分，职不相滥，争何由兴？讼之所以起，契之过也。故有德司契而不责於人。
初六：不永所事，小有言，终吉(1)。
《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
(1)处讼之始，讼不可终，故“不永所事”，然后乃吉。凡阳唱而阴和，阴非先唱者也。四召而应，见犯乃讼。处讼之始，不为讼先，虽不能不讼，而了讼必辩明矣。
九二：不克讼，归而逋其邑。人三百户，无眚(1)。
《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
(1)以刚处讼，不能下物，自下讼上，宜其不克。若能以惧归窜其邑，乃可以免灾。邑过三百，非为窜也。窜而据强，灾未免也。
六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成(1)。
《象》曰：“食旧德”，从上吉也。
(1)体夫柔弱以顺於上，不为九二自下讼上，不见侵夺，保全其有，故得食其旧德而不失也。居争讼之时，处两刚之间，而皆近不相得，故曰“贞厉”。柔体不争，系应在上，众莫能倾，故曰“终吉”。上壮争胜，难可忤也，故或从王事，不敢成也。
九四：不克讼(1)。复即命，渝，安贞吉(2)。
《象》曰：“复即命渝”，安贞不失也。
(1)初辩明也。 (2)处上讼下，可以改变者也，故其咎不大。若能反从本理，变前之命，安贞不犯，不失其道，“为仁犹已”，故吉从之。
九五：讼，元吉(1)。
《象》曰：“讼，元吉”，以中正也。
(1)处得尊位，为讼之主，用其中正以断枉直，中则不过，正则不邪，刚无所溺，公无所偏，故讼“元吉”。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之(1)。
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
(1)处讼之极，以刚居上，讼而得胜者也。以讼受锡，荣何可保？故终朝之间，褫带者三也。
上经需传卷二 师
师：贞，丈人吉，无咎(1)。
(1)丈人，严庄之称也。为师之正，丈人乃吉也。兴役动众无功，罪也，故吉乃无咎也。
《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣(1)？
(1)毒犹役也。
《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
初六：师出以律，否臧，凶(1)。
需：有孚，光亨贞吉，利涉大川。
《彖》曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。“需有孚，光亨贞吉”，位乎天位，以正中也(1)。利涉大川，往有功也(2)。
(1)谓五也，位乎天位，用其中正，以此待物，需道毕矣，故“光亨贞吉”。 (2)乾德获进，往辄亨也。
《象》曰：云上於天，需，君子以饮食宴乐(1)。
(1)童蒙已发，盛德光亨，饮食宴乐，其在兹乎！
初九：需于郊，利用恒，无咎(1)。
《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
(1)居需之时，最远於难，能抑其进以远险待时，虽不应几，可以保常也。
九二：需于沙，小有言，终吉(1)。
《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽“小有言”，以终吉也。
(1)将近於难，故曰“需於沙”也。不至致寇，故曰“小有言”也。近不逼难，远不后时，履健居中，以待其会，虽“小有言”，以吉终也。
九三：需于泥，致寇至(1)。
《象》曰：“需于泥”，灾在外也。白我致寇，敬慎不败也。
(1)以刚逼难，欲进其道，所以招寇而致敌也。犹有须焉，不陷其刚。寇之来也，自我所招，敬慎防备，可以不败。
六四：需于血，出自穴(1)。
《象》曰：“需于血”，顺以听也。
(1)凡称血者，阴阳相伤者也。阴阳相近而不相得，阳欲进而阴塞之，则相害也。穴者，阴之路也，处坎之始，居穴者也。九三刚进，四不能距，见侵则辟，顺以听命者也，故曰“需于血，出自穴”也。
九五：需于酒食，贞吉(1)。
《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
(1)“需”之所须，以待达也。已得天位，畅其中正，无所复须，故酒食而已获“贞吉”也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉(1)。
《象》曰：不速之客来，“敬之终吉”。虽不当位，未大失也(2)。
(1)六四所以“出自穴”者，以不与三相得而塞其路，不辟则害，故不得不“出自穴”而辟之也。至於上六，处卦之终，非塞路者也。与三为应，三来之已，乃为己援，故无畏害之辟，而乃有入穴之固也。三阳所以不敢进者，须难之终也。难终则至，不待召也。己居难终，故自来也。处无位之地，以一阴而为三阳之主，故必敬之而后终吉。 (2)处无位之地，不当位者也。敬之则得终吉，故虽不当位，未大失也。
上经需传卷二 讼
讼：有孚，窒惕，中吉(1)，终凶。利见大人，不利涉大川。
(1)窒谓窒塞也。能惕，然后可以获中吉。
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚，窒惕中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也(1)。
(1)凡不和而讼，无施而可，涉难特甚焉。唯有信而见塞惧者，乃可以得吉也。犹复不可终，中乃吉也。不闭其源使讼不至，虽每不枉而讼至终竟，此亦凶矣。故虽复有信，而见塞惧犹，不可以为终也。故曰“讼有孚，窒惕中吉，终凶”也。无善听者，虽有其实，何由得明？而令有信塞惧者得其“中吉”，必有善听之主焉，其在二乎？以刚而来正夫群小，断不失中，应斯任也。
《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始(1)。
(1)“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无讼在於谋始，谋始在於作制。契之不明，讼之所以生也。物有其分，职不相滥，争何由兴？讼之所以起，契之过也。故有德司契而不责於人。
初六：不永所事，小有言，终吉(1)。
《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
(1)处讼之始，讼不可终，故“不永所事”，然后乃吉。凡阳唱而阴和，阴非先唱者也。四召而应，见犯乃讼。处讼之始，不为讼先，虽不能不讼，而了讼必辩明矣。
九二：不克讼，归而逋其邑。人三百户，无眚(1)。
《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
(1)以刚处讼，不能下物，自下讼上，宜其不克。若能以惧归窜其邑，乃可以免灾。邑过三百，非为窜也。窜而据强，灾未免也。
六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成(1)。
《象》曰：“食旧德”，从上吉也。
(1)体夫柔弱以顺於上，不为九二自下讼上，不见侵夺，保全其有，故得食其旧德而不失也。居争讼之时，处两刚之间，而皆近不相得，故曰“贞厉”。柔体不争，系应在上，众莫能倾，故曰“终吉”。上壮争胜，难可忤也，故或从王事，不敢成也。
九四：不克讼(1)。复即命，渝，安贞吉(2)。
《象》曰：“复即命渝”，安贞不失也。
(1)初辩明也。 (2)处上讼下，可以改变者也，故其咎不大。若能反从本理，变前之命，安贞不犯，不失其道，“为仁犹已”，故吉从之。
九五：讼，元吉(1)。
《象》曰：“讼，元吉”，以中正也。
(1)处得尊位，为讼之主，用其中正以断枉直，中则不过，正则不邪，刚无所溺，公无所偏，故讼“元吉”。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之(1)。
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
(1)处讼之极，以刚居上，讼而得胜者也。以讼受锡，荣何可保？故终朝之间，褫带者三也。
上经需传卷二 师
师：贞，丈人吉，无咎(1)。
(1)丈人，严庄之称也。为师之正，丈人乃吉也。兴役动众无功，罪也，故吉乃无咎也。
《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣(1)？
(1)毒犹役也。
《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
初六：师出以律，否臧，凶(1)。
