上经随传卷三 随
随：元亨，利贞，无咎。
《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉(1)！
(1)震刚而兑柔也，以刚下柔动而之说，乃得随也。为随而不大通，逆於时也。相随而不为利，正灾之道也。故大通利贞，乃得无咎也。为随而令大通利贞，得於时也。得时则天下随之矣。随之所施，唯在於时也。时异而不随，否之道也，故“随时之义大矣哉”！
《象》曰：泽中有雷，随，君子以乡晦入宴息(1)。
(1)泽中有雷，“动说”之象也。物皆说随，可以无为，不劳明鉴。故君子“向晦入宴息”也。
初九：官有渝，贞吉。出门交，有功(1)。
《象》曰：“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。
(1)居随之始，上无其应，无所偏系，动能随时，意无所主者也。随不以欲，以欲随宜者也。故官有渝变，随不失正也。出门无违，何所失哉！
六二：系小子，失丈夫(1)。
《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
(1)阴之为物，以处随世，不能独立，必有系也。居随之时，体於柔弱，而以乘夫刚动，岂能秉志违於所近？随此失彼，弗能兼与。五处已上，初处已下，故曰“系小子，失丈夫”也。
六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞(1)。
《象》曰：“系丈夫”，志舍下也(2)。
(1)阴之为物，以处随世，不能独立，必有系也。虽体下卦，二已据初，将何所附？故舍初系四，志在“丈夫”。四俱无应，亦欲於已随之，则得其所求矣，故曰“随有求得”也。应非其正，以系於人，何可以妄曰“利居贞”也？初处己下，四处已上，故曰“系丈夫，失小子”也。 (2)“下”谓初也。
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎(1)？
《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
(1)处说之初，下据二阴，三求系己，不距则获，故曰“随有获”也。居於臣地，履非其位，以擅其民，失於臣道，违正者也，故曰“贞凶”。体刚居说而得民心，能干其事，而成其功者也。虽为常义，志在济物，心有公诚，著信在道以明其功，何咎之有？
九五：孚于嘉，吉(1)。
《象》曰：“孚于嘉，吉”，位正中也。
(1)履正居中，而处随世，尽“随时”之宜，得物之诚，故“嘉吉”也。
上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山(1)。
《象》曰：“拘系之”，上穷也(2)。
(1)随之为体，阴顺阳者也。最处上极，不从者也。随道已成，而特不从，故“拘系之乃从”也。“率土之滨，莫非王臣”，而为不从，王之所讨也，故“维之王用亨于西山”也。兑为西方，山者，途之险隔也。处西方而为不从，故王用通于西山。 (2)处于上极，故穷也。
上经随传卷三 蛊
蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
《彖》曰：蛊，刚上而柔下(1)，巽而止，蛊(2)。蛊，元亨而天下治也(3)。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也(4)。
(1)上刚可以断制，下柔可以施令。 (2)既巽又止，不竞争也。有事而无竞争之患，故可以有为也。 (3)有为而大亨，非天下治而何也？ (4)蛊者有事而待能之时也。可以有为，其在此时矣。物已说随，则待夫作制以定其事也。进德修业，往则亨矣。故“元亨，利涉大川”也。甲者，创制之令也。创制不可责之以旧，故先之三日，后之三日，使令治而后乃诛也。因事申令，终则复始，若天之行，用四时也。
《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德(1)。
(1)蛊者，有事而待能之时也，故君子以济民养德也。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉，终吉(1)。
《象》曰：“干父之蛊”，意承“考”也(2)。
(1)处事之首，始见任者也。以柔巽之质，干父之事，能承先轨，堪其任者也，故曰“有子”也。任为事首，能堪其事，“考”乃无咎也，故曰“有子考无咎”也。当事之首，是以危也。能堪其事，故“终吉”。 (2)干事之首，时有损益，不可尽承，故意承而已。
九二：干母之蛊，不可贞(1)。
《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
(1)居於内中，宜干母事，故曰“干母之蛊”也。妇人之性难可全正，宜屈已刚。既干且顺，故曰“不可贞”也。干不失中，得中道也。
九三：干父之蛊，小有悔，无大咎(1)。
《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
(1)以刚干事，而无其应，故“有悔”也。履得其位，以正干父，虽“小有悔”，终无大咎。
六四：裕父之蛊，往见吝(1)。
《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
(1)体柔当位，干不以刚而以柔和，能裕先事者也。然无其应，往必不合，故曰“往见吝”。
六五：干父之蛊，用誉(1)。
《象》曰：“干父用誉”，承以德也(2)。
(1)以柔处尊，用中而应，承先以斯，用誉之道也。 (2)以柔处中，不任威力也。
上九：不事王侯，高尚其事(1)。
《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
(1)最处事上而不累於位，“不事王侯，高尚其事”也。
上经随传卷三 临
临：元亨利贞。至于八月有凶。
《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也(1)。至于八月有凶，消不久也(2)。
(1)阳转进长，阴道日消，君子日长，小人日忧，“大亨以正”之义。 (2)八月阳衰而阴长，小人道长，君子道消也，故曰“有凶”。
《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆(1)
随：元亨，利贞，无咎。
《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉(1)！
(1)震刚而兑柔也，以刚下柔动而之说，乃得随也。为随而不大通，逆於时也。相随而不为利，正灾之道也。故大通利贞，乃得无咎也。为随而令大通利贞，得於时也。得时则天下随之矣。随之所施，唯在於时也。时异而不随，否之道也，故“随时之义大矣哉”！
《象》曰：泽中有雷，随，君子以乡晦入宴息(1)。
(1)泽中有雷，“动说”之象也。物皆说随，可以无为，不劳明鉴。故君子“向晦入宴息”也。
初九：官有渝，贞吉。出门交，有功(1)。
《象》曰：“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。
(1)居随之始，上无其应，无所偏系，动能随时，意无所主者也。随不以欲，以欲随宜者也。故官有渝变，随不失正也。出门无违，何所失哉！
六二：系小子，失丈夫(1)。
《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
(1)阴之为物，以处随世，不能独立，必有系也。居随之时，体於柔弱，而以乘夫刚动，岂能秉志违於所近？随此失彼，弗能兼与。五处已上，初处已下，故曰“系小子，失丈夫”也。
六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞(1)。
《象》曰：“系丈夫”，志舍下也(2)。
(1)阴之为物，以处随世，不能独立，必有系也。虽体下卦，二已据初，将何所附？故舍初系四，志在“丈夫”。四俱无应，亦欲於已随之，则得其所求矣，故曰“随有求得”也。应非其正，以系於人，何可以妄曰“利居贞”也？初处己下，四处已上，故曰“系丈夫，失小子”也。 (2)“下”谓初也。
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎(1)？
《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
(1)处说之初，下据二阴，三求系己，不距则获，故曰“随有获”也。居於臣地，履非其位，以擅其民，失於臣道，违正者也，故曰“贞凶”。体刚居说而得民心，能干其事，而成其功者也。虽为常义，志在济物，心有公诚，著信在道以明其功，何咎之有？
九五：孚于嘉，吉(1)。
《象》曰：“孚于嘉，吉”，位正中也。
(1)履正居中，而处随世，尽“随时”之宜，得物之诚，故“嘉吉”也。
上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山(1)。
《象》曰：“拘系之”，上穷也(2)。
(1)随之为体，阴顺阳者也。最处上极，不从者也。随道已成，而特不从，故“拘系之乃从”也。“率土之滨，莫非王臣”，而为不从，王之所讨也，故“维之王用亨于西山”也。兑为西方，山者，途之险隔也。处西方而为不从，故王用通于西山。 (2)处于上极，故穷也。
上经随传卷三 蛊
蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
《彖》曰：蛊，刚上而柔下(1)，巽而止，蛊(2)。蛊，元亨而天下治也(3)。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也(4)。
(1)上刚可以断制，下柔可以施令。 (2)既巽又止，不竞争也。有事而无竞争之患，故可以有为也。 (3)有为而大亨，非天下治而何也？ (4)蛊者有事而待能之时也。可以有为，其在此时矣。物已说随，则待夫作制以定其事也。进德修业，往则亨矣。故“元亨，利涉大川”也。甲者，创制之令也。创制不可责之以旧，故先之三日，后之三日，使令治而后乃诛也。因事申令，终则复始，若天之行，用四时也。
《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德(1)。
(1)蛊者，有事而待能之时也，故君子以济民养德也。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉，终吉(1)。
《象》曰：“干父之蛊”，意承“考”也(2)。
(1)处事之首，始见任者也。以柔巽之质，干父之事，能承先轨，堪其任者也，故曰“有子”也。任为事首，能堪其事，“考”乃无咎也，故曰“有子考无咎”也。当事之首，是以危也。能堪其事，故“终吉”。 (2)干事之首，时有损益，不可尽承，故意承而已。
九二：干母之蛊，不可贞(1)。
《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
(1)居於内中，宜干母事，故曰“干母之蛊”也。妇人之性难可全正，宜屈已刚。既干且顺，故曰“不可贞”也。干不失中，得中道也。
九三：干父之蛊，小有悔，无大咎(1)。
《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
(1)以刚干事，而无其应，故“有悔”也。履得其位，以正干父，虽“小有悔”，终无大咎。
六四：裕父之蛊，往见吝(1)。
《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
(1)体柔当位，干不以刚而以柔和，能裕先事者也。然无其应，往必不合，故曰“往见吝”。
六五：干父之蛊，用誉(1)。
《象》曰：“干父用誉”，承以德也(2)。
(1)以柔处尊，用中而应，承先以斯，用誉之道也。 (2)以柔处中，不任威力也。
上九：不事王侯，高尚其事(1)。
《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
(1)最处事上而不累於位，“不事王侯，高尚其事”也。
上经随传卷三 临
临：元亨利贞。至于八月有凶。
《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也(1)。至于八月有凶，消不久也(2)。
(1)阳转进长，阴道日消，君子日长，小人日忧，“大亨以正”之义。 (2)八月阳衰而阴长，小人道长，君子道消也，故曰“有凶”。
《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆(1)
