下经咸传卷四 咸
咸：亨，利贞，取女吉。
《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与(1)。止而说(2)，男下女(3)，是以“亨，利贞”，“取女吉”也。天地感而万物化生(4)，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣(5)。
(1)是以亨也。 (2)故“利贞”也。 (3)“取女吉”也。 (4)二气相与，乃“化生”也。 (5)天地万物之情，见於所感也。凡感之为道，不能感非类者也，故引取女以明同类之义也。同类而不相感应，以其各亢所处也，故女虽应男之物，必下之而后取女乃吉也。
《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。以虚受人(1)。
(1)物乃感应。
初六：咸其拇(1)。
《象》曰：“咸其拇”，志在外也(2)。
(1)处咸之初，为感之始，所感在末，故有志而已。如其本实，未至伤静。 (2)四属外也。
六二：咸其腓，凶。居吉(1)。
《象》曰：虽凶居吉，顺不害也(2)。
(1)咸道转进，离拇升腓，腓体动躁者也。感物以躁，凶之道也。由躁故凶，居则吉矣。处不乘刚，故可以居而获吉。 (2)阴而为居，顺之道也。不躁而居，顺不害也。
九三：咸其股，执其随，往吝(1)。
《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
(1)股之为物，随足者也。进不能制动，退不能静处，所感在股，“志在随人”者也。“志在随人”，所执亦以贱矣。用斯以往，吝其宜也。
九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思(1)。
《象》曰：“贞吉，悔亡”，未感害也(2)。“憧憧往来”，未光大也。
(1)处上卦之初，应下卦之始，居体之中，在股之上，二体始相交感，以通其志，心神始感者也。凡物始感而不以之於正，则至於害，故必贞然后乃吉，吉然后乃得亡其悔也。始在於感，未尽感极，不能至於无思以得其党，故有“憧憧往来”，然后“朋从其思”也。 (2)未感於害，故可正之，得“悔亡”也。
九五：咸其脢，无悔(1)。
《象》曰：“咸其脢”，志末也。
(1)“脢”者，心之上，口之下，进不能大感，退亦不为无志，其志浅末，故“无悔”而已。
上六：咸其辅、颊、舌(1)。
《象》曰：“咸其辅、颊、舌”，滕口说也(2)。
(1)咸道转末，故在口舌言语而已。 (2)“辅、颊、舌”者，所以为语之具也。“咸其辅颊舌”，则“滕口说”也。“憧憧往来”，犹未光大，况在滕口，薄可知也。
下经咸传卷四 恒
恒：亨，无咎，利贞(1)。利有攸往(2)。
(1)恒而亨，以济三事也。恒之为道，亨乃“无咎”也。恒通无咎，乃利正也。 (2)各得所恒，修其常道，终则有始，往而无违，故“利有攸往”也。
《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下(1)，雷风相与(2)，巽而动(3)，刚柔皆应(4)，恒(5)。恒“亨，无咎，利贞”，久於其道也(6)。天地之道，恒久而不已也(7)。“利有攸往”，终则有始也(8)。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久於其道而天下化成(9)。观其所恒，而天地万物之情可见矣(10)。
(1)刚尊柔卑，得其序也。 (2)长阳长阴，能相成也。 (3)动无违也。 (4)不孤媲也。 (5)皆可久之道。 (6)道德所久，则常通无咎而利正也。 (7)得其所久，故不已也。 (8)得其常道，故终则复始，往无穷极。 (9)言各得其“所恒”，故皆能长久。 (10)天地万物之情，见於“所恒”也。
《象》曰：雷风，恒(1)，君子以立不易方(2)。
(1)长阳长阴，合而相与，可久之道也。 (2)得其所久，故“不易”也。
初六：浚恒，贞凶，无攸利(1)。
《象》曰：“浚恒”之凶，始求深也。
(1)处恒之初，最处卦底，始求深者也。求深穷底，令物无馀缊，渐以至此，物犹不堪，而况始求深者乎？以此为恒，凶正害德，无施而利也。
九二：悔亡(1)。
《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
(1)虽失其位，恒位於中，可以消悔也。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝(1)。
《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
(1)处三阳之中，居下体之上，处上体之下，上不至尊，下不至卑，中不在体，体在乎恒，而分无所定，无恒者也。德行无恒，自相违错，不可致诘，故“或承之羞”也。施德於斯，物莫之纳，鄙贱甚矣，故曰“贞吝”也。
九四：田无禽(1)。
《象》曰：久非其位，安得禽也？
(1)恒於非位，虽劳无获也。
六五：恒其德，贞。妇人吉，夫子凶(1)。
《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
(1)居得尊位，为恒之主，不能“制义”，而系应在二，用心专贞，从唱而已。妇人之吉，夫子之凶也。
上六：振恒，凶(1)。
《象》曰：“振恒”在上，大无功也。
(1)夫静为躁君，安为动主。故安者上之所处也，静者可久之道也。处卦之上，居动之极，以此为恒，无施而得也。
下经咸传卷四 遯
遯：亨，小利贞。
《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也(1)。刚当位而应，与时行也(2)。“小利贞”，浸而长也(3)。遯之时义大矣哉！
(1)遯之为义，遯乃通也。 (2)谓五也。“刚当位而应”，非否亢也。遯不否亢，能“与时行也”。 (3)阴道欲浸而长，正道亦未全灭，故“小利贞”也。
《象》曰：天下有山，遯(1)。君子以远小人，不恶而严。
(1)天下有山，阴长之象。
初六：遯尾，厉，勿用有攸往(1)。
《象》曰：“遯尾”之厉，不往何灾也。
咸：亨，利贞，取女吉。
《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与(1)。止而说(2)，男下女(3)，是以“亨，利贞”，“取女吉”也。天地感而万物化生(4)，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣(5)。
(1)是以亨也。 (2)故“利贞”也。 (3)“取女吉”也。 (4)二气相与，乃“化生”也。 (5)天地万物之情，见於所感也。凡感之为道，不能感非类者也，故引取女以明同类之义也。同类而不相感应，以其各亢所处也，故女虽应男之物，必下之而后取女乃吉也。
《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。以虚受人(1)。
(1)物乃感应。
初六：咸其拇(1)。
《象》曰：“咸其拇”，志在外也(2)。
(1)处咸之初，为感之始，所感在末，故有志而已。如其本实，未至伤静。 (2)四属外也。
六二：咸其腓，凶。居吉(1)。
《象》曰：虽凶居吉，顺不害也(2)。
(1)咸道转进，离拇升腓，腓体动躁者也。感物以躁，凶之道也。由躁故凶，居则吉矣。处不乘刚，故可以居而获吉。 (2)阴而为居，顺之道也。不躁而居，顺不害也。
九三：咸其股，执其随，往吝(1)。
《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
(1)股之为物，随足者也。进不能制动，退不能静处，所感在股，“志在随人”者也。“志在随人”，所执亦以贱矣。用斯以往，吝其宜也。
九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思(1)。
《象》曰：“贞吉，悔亡”，未感害也(2)。“憧憧往来”，未光大也。
(1)处上卦之初，应下卦之始，居体之中，在股之上，二体始相交感，以通其志，心神始感者也。凡物始感而不以之於正，则至於害，故必贞然后乃吉，吉然后乃得亡其悔也。始在於感，未尽感极，不能至於无思以得其党，故有“憧憧往来”，然后“朋从其思”也。 (2)未感於害，故可正之，得“悔亡”也。
九五：咸其脢，无悔(1)。
《象》曰：“咸其脢”，志末也。
(1)“脢”者，心之上，口之下，进不能大感，退亦不为无志，其志浅末，故“无悔”而已。
上六：咸其辅、颊、舌(1)。
《象》曰：“咸其辅、颊、舌”，滕口说也(2)。
(1)咸道转末，故在口舌言语而已。 (2)“辅、颊、舌”者，所以为语之具也。“咸其辅颊舌”，则“滕口说”也。“憧憧往来”，犹未光大，况在滕口，薄可知也。
下经咸传卷四 恒
恒：亨，无咎，利贞(1)。利有攸往(2)。
(1)恒而亨，以济三事也。恒之为道，亨乃“无咎”也。恒通无咎，乃利正也。 (2)各得所恒，修其常道，终则有始，往而无违，故“利有攸往”也。
《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下(1)，雷风相与(2)，巽而动(3)，刚柔皆应(4)，恒(5)。恒“亨，无咎，利贞”，久於其道也(6)。天地之道，恒久而不已也(7)。“利有攸往”，终则有始也(8)。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久於其道而天下化成(9)。观其所恒，而天地万物之情可见矣(10)。
(1)刚尊柔卑，得其序也。 (2)长阳长阴，能相成也。 (3)动无违也。 (4)不孤媲也。 (5)皆可久之道。 (6)道德所久，则常通无咎而利正也。 (7)得其所久，故不已也。 (8)得其常道，故终则复始，往无穷极。 (9)言各得其“所恒”，故皆能长久。 (10)天地万物之情，见於“所恒”也。
《象》曰：雷风，恒(1)，君子以立不易方(2)。
(1)长阳长阴，合而相与，可久之道也。 (2)得其所久，故“不易”也。
初六：浚恒，贞凶，无攸利(1)。
《象》曰：“浚恒”之凶，始求深也。
(1)处恒之初，最处卦底，始求深者也。求深穷底，令物无馀缊，渐以至此，物犹不堪，而况始求深者乎？以此为恒，凶正害德，无施而利也。
九二：悔亡(1)。
《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
(1)虽失其位，恒位於中，可以消悔也。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝(1)。
《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
(1)处三阳之中，居下体之上，处上体之下，上不至尊，下不至卑，中不在体，体在乎恒，而分无所定，无恒者也。德行无恒，自相违错，不可致诘，故“或承之羞”也。施德於斯，物莫之纳，鄙贱甚矣，故曰“贞吝”也。
九四：田无禽(1)。
《象》曰：久非其位，安得禽也？
(1)恒於非位，虽劳无获也。
六五：恒其德，贞。妇人吉，夫子凶(1)。
《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
(1)居得尊位，为恒之主，不能“制义”，而系应在二，用心专贞，从唱而已。妇人之吉，夫子之凶也。
上六：振恒，凶(1)。
《象》曰：“振恒”在上，大无功也。
(1)夫静为躁君，安为动主。故安者上之所处也，静者可久之道也。处卦之上，居动之极，以此为恒，无施而得也。
下经咸传卷四 遯
遯：亨，小利贞。
《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也(1)。刚当位而应，与时行也(2)。“小利贞”，浸而长也(3)。遯之时义大矣哉！
(1)遯之为义，遯乃通也。 (2)谓五也。“刚当位而应”，非否亢也。遯不否亢，能“与时行也”。 (3)阴道欲浸而长，正道亦未全灭，故“小利贞”也。
《象》曰：天下有山，遯(1)。君子以远小人，不恶而严。
(1)天下有山，阴长之象。
初六：遯尾，厉，勿用有攸往(1)。
《象》曰：“遯尾”之厉，不往何灾也。
