隋唐五代
周易正义 唐孔颍达奉太宗之命撰《五经正义》，《周易正义》为其中之一。十卷。其书初名《周易义赞》，后奉诏改为《周易正义》。所谓“正义”，是就一家之经注作疏解，因其为朝廷颁行学校之讲义，故称“正义”。南北朝时，五弼《周易注》与郑玄《周易注》均为世之显学，王注显于南朝，郑注显于北朝。孔颍达撰《周易正义》，采用王弼《周易注》，而不取郑玄《周易注》，因唐初《周易》以南学为宗。其序谓，南朝时为王弼《周易注》作《义疏》，已有十馀家，但“辞尚虚玄，义多浮诞”，或“义涉释氏”，背本、违法，遂就南朝十馀家《义疏》进行整理删定，写成此书。故卷首又题曰《周易兼义》，意指兼取诸家《义疏》。孔《序》称凡十有四卷；《新唐书．艺文誌》作十六卷，乃讹四为六；宋人陈振孙《直斋书录解题》作十三卷，因书首八论一卷不计在内。其书原为单疏本，后为阅读方便之故，将《周易》经文、王弼注文和孔颍达义疏合刻为一本，又依王《注》编为十卷。唐高宗永徽四年颁行《五经正义》，凡读书人应试明经科，均须诵习儒经，其义理则全据《周易正义》所云，否则被视为异端邪说。收入《十三经注疏》（以影印阮刻本为佳）、《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）。
易纂唐一行撰，清马国翰辑。一卷。宋《中兴书目》载一行《易传》十二卷，原缺四卷。王应麟《困学纪闻》所引，作一行《易纂》。原书已佚，马国翰采摭吕祖谦《古周易音训》及晁说之、苏轼二人所引之遗文，辑为《易纂》一卷。朱震谓孟喜、京房之学，其书概见于一行所集。因《易纂》之经文多同于孟、京二氏。收入《玉函山房辑佚书》。
周易朱氏义唐朱仰之撰，清马国翰辑。一卷。仰之之名始见于唐李鼎祚《周易集解》，则其为唐以前之人。其所作易注，《隋书．经籍誌》、《新唐书．艺文誌》皆不著录。观《周易集解》所录二则，其一说“人谋鬼谋，百姓与能”。云∶“人谋，谋及卿士；鬼谋，谋及卜筮及。又谋及庶民，故曰百姓与能。”其以“鬼谋”为谋及卜筮，高出诸家。又解《说卦传》“其于地也为刚鹵”云∶“取生之刚不生也，刚鹵之地不生物，故为刚鹵也。”其以“兑之刚鹵”为不生物，深合毁折之义，远胜许慎、虞翻以“鹵”为“鹵咸”。刚者地不柔和，鹵者硗确，皆不能生物。《左传襄公三十五年》“楚子木使表淳鹵”注∶“淳鹵，埆薄之地。”《释名》云∶“地不生物曰鹵。”仰之所说与之同。许慎、虞翻以“鹵”为“鹵咸”，大谬。收入《玉函山房辑佚书》。
周易正义 唐孔颍达奉太宗之命撰《五经正义》，《周易正义》为其中之一。十卷。其书初名《周易义赞》，后奉诏改为《周易正义》。所谓“正义”，是就一家之经注作疏解，因其为朝廷颁行学校之讲义，故称“正义”。南北朝时，五弼《周易注》与郑玄《周易注》均为世之显学，王注显于南朝，郑注显于北朝。孔颍达撰《周易正义》，采用王弼《周易注》，而不取郑玄《周易注》，因唐初《周易》以南学为宗。其序谓，南朝时为王弼《周易注》作《义疏》，已有十馀家，但“辞尚虚玄，义多浮诞”，或“义涉释氏”，背本、违法，遂就南朝十馀家《义疏》进行整理删定，写成此书。故卷首又题曰《周易兼义》，意指兼取诸家《义疏》。孔《序》称凡十有四卷；《新唐书．艺文誌》作十六卷，乃讹四为六；宋人陈振孙《直斋书录解题》作十三卷，因书首八论一卷不计在内。其书原为单疏本，后为阅读方便之故，将《周易》经文、王弼注文和孔颍达义疏合刻为一本，又依王《注》编为十卷。唐高宗永徽四年颁行《五经正义》，凡读书人应试明经科，均须诵习儒经，其义理则全据《周易正义》所云，否则被视为异端邪说。收入《十三经注疏》（以影印阮刻本为佳）、《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）。
易纂唐一行撰，清马国翰辑。一卷。宋《中兴书目》载一行《易传》十二卷，原缺四卷。王应麟《困学纪闻》所引，作一行《易纂》。原书已佚，马国翰采摭吕祖谦《古周易音训》及晁说之、苏轼二人所引之遗文，辑为《易纂》一卷。朱震谓孟喜、京房之学，其书概见于一行所集。因《易纂》之经文多同于孟、京二氏。收入《玉函山房辑佚书》。
周易朱氏义唐朱仰之撰，清马国翰辑。一卷。仰之之名始见于唐李鼎祚《周易集解》，则其为唐以前之人。其所作易注，《隋书．经籍誌》、《新唐书．艺文誌》皆不著录。观《周易集解》所录二则，其一说“人谋鬼谋，百姓与能”。云∶“人谋，谋及卿士；鬼谋，谋及卜筮及。又谋及庶民，故曰百姓与能。”其以“鬼谋”为谋及卜筮，高出诸家。又解《说卦传》“其于地也为刚鹵”云∶“取生之刚不生也，刚鹵之地不生物，故为刚鹵也。”其以“兑之刚鹵”为不生物，深合毁折之义，远胜许慎、虞翻以“鹵”为“鹵咸”。刚者地不柔和，鹵者硗确，皆不能生物。《左传襄公三十五年》“楚子木使表淳鹵”注∶“淳鹵，埆薄之地。”《释名》云∶“地不生物曰鹵。”仰之所说与之同。许慎、虞翻以“鹵”为“鹵咸”，大谬。收入《玉函山房辑佚书》。
《易学古籍概要》
