元代
周易集说 元俞琰撰。四十卷。俞琰先集诸家《易》说，成《大易会要》一百三十卷，后复采其精华，撰《周易集说》四十卷。其书始作于至元甲申（1284年），完成于至大辛亥（1311年）共四次易稿。俞琰初主程颐、朱熹之说，后乃研求经文，浚发新义，自为一家之言。如俞琰尝与孟淳讲坤卦六二爻，云∶“六二既中且正，是以其德直方，唯从乾阳之大，不习坤阴之小，故无不利。”其说与诸儒不同。有元至大庚戌王都本（佳）。《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）亦收入。
易图通变 元雷思齐撰。五卷。自序云∶“河图之数以八卦成列，相荡相错，参天两地，参伍以变，其数实为四十，而以其十五会通于中。”其所述河图洛书参天两地倚数之图、错综会变等图及河图遗论，大旨以“天一”为坎、“地二”为坤、“天三”为震、“地四”为巽、“天七”为兑、“地六”为乾、“天九”为离、“地八”为艮。以“五十”为虚数。其说与先儒不同，多自出新意。有明抄本，纳兰性德《通誌堂经解》、《四库易学丛刑》（1989年上海古籍出版社出版）亦收入。
易筮通变 元雷思齐撰。三卷。其五篇，一为《卜筮》；二为《立卦》；三为《九六》；四为《衍数》；五为《命蓍》。其说多出新意，不主旧法。收入《四库易学丛刑》（1989年上海古籍出版社出版）。
周易参同契发挥 元俞琰撰。三卷。认为《参同契》论述内丹原理均使用比喻手法。自序云∶“夫是书所述皆寓言也。以天道言，则曰日月，曰寒暑；以地道言，则曰山泽，曰铅汞；以人道言，则曰夫妇，曰男女。岂真有所谓日月、寒暑、山泽、铅汞、夫妇、男女哉。无非譬喻也。”注本内容丰富，引证多种丹经、歌诀，有些今已为佚书。收入《正统道藏》、《四库全书》，并有多种单刻本传世。均为善本，如洪武十三年刻本，还有明代影刻本。为藏书家所珍藏，如惠氏红豆斋藏本，天一阁藏本，铁琴铜剑楼藏本等。《四库全书总目提要》评论说∶“是书以一身之水火阴阳，发挥丹道，虽不及彭晓、陈显微、陈致虚三注为道家专门之学，然取材甚博。”注文有俞琰修持体会，如注“金砂入五内”云∶“金砂之升鼎也，穿两肾，导夹脊，过心经，入髓海，冲肺俞，度肝历脾，复还于丹田也。当其升时，滃然如云雾之四塞，飒然如风雨之暴至，恍然如昼梦之初觉，涣然如沉之脱体；精神冥合，如夫妇之交接；骨肉融和，如澡浴之方起。是皆真景象也，非譬喻也。”美国戴维斯与吴鲁强向西方学术界译介《参同契》，所据底本，即是此书。
周易参同契释疑 元俞琰撰。一卷。据各种版本，列举异文，并叙述他选择的理由。间亦阐发原旨，如对《参同契》之三主题（鼎器、药物、火候），即由此提出。云∶“牝牡四卦，盖缴上文乾坤门户，坎离匡郭之句，总言之也。此四卦乃鼎器、药物，后言六十四卦乃火候也。如中篇谓四者浑沌，亦是缴上文乾刚坤柔、坎离冠首之句，后又曰，六十卦用，张布为舆，恰成六十四卦。六十卦。皆为吾丹道之用。此所以为《周易参同契》也。”俞琰所校勘，仅记“某，一作某，又作某”，未能列所举所据各种宋版之具体，损失了大量信息，今宋版《参同契》均佚，甚为可惜。
周易集说 元俞琰撰。四十卷。俞琰先集诸家《易》说，成《大易会要》一百三十卷，后复采其精华，撰《周易集说》四十卷。其书始作于至元甲申（1284年），完成于至大辛亥（1311年）共四次易稿。俞琰初主程颐、朱熹之说，后乃研求经文，浚发新义，自为一家之言。如俞琰尝与孟淳讲坤卦六二爻，云∶“六二既中且正，是以其德直方，唯从乾阳之大，不习坤阴之小，故无不利。”其说与诸儒不同。有元至大庚戌王都本（佳）。《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）亦收入。
易图通变 元雷思齐撰。五卷。自序云∶“河图之数以八卦成列，相荡相错，参天两地，参伍以变，其数实为四十，而以其十五会通于中。”其所述河图洛书参天两地倚数之图、错综会变等图及河图遗论，大旨以“天一”为坎、“地二”为坤、“天三”为震、“地四”为巽、“天七”为兑、“地六”为乾、“天九”为离、“地八”为艮。以“五十”为虚数。其说与先儒不同，多自出新意。有明抄本，纳兰性德《通誌堂经解》、《四库易学丛刑》（1989年上海古籍出版社出版）亦收入。
易筮通变 元雷思齐撰。三卷。其五篇，一为《卜筮》；二为《立卦》；三为《九六》；四为《衍数》；五为《命蓍》。其说多出新意，不主旧法。收入《四库易学丛刑》（1989年上海古籍出版社出版）。
周易参同契发挥 元俞琰撰。三卷。认为《参同契》论述内丹原理均使用比喻手法。自序云∶“夫是书所述皆寓言也。以天道言，则曰日月，曰寒暑；以地道言，则曰山泽，曰铅汞；以人道言，则曰夫妇，曰男女。岂真有所谓日月、寒暑、山泽、铅汞、夫妇、男女哉。无非譬喻也。”注本内容丰富，引证多种丹经、歌诀，有些今已为佚书。收入《正统道藏》、《四库全书》，并有多种单刻本传世。均为善本，如洪武十三年刻本，还有明代影刻本。为藏书家所珍藏，如惠氏红豆斋藏本，天一阁藏本，铁琴铜剑楼藏本等。《四库全书总目提要》评论说∶“是书以一身之水火阴阳，发挥丹道，虽不及彭晓、陈显微、陈致虚三注为道家专门之学，然取材甚博。”注文有俞琰修持体会，如注“金砂入五内”云∶“金砂之升鼎也，穿两肾，导夹脊，过心经，入髓海，冲肺俞，度肝历脾，复还于丹田也。当其升时，滃然如云雾之四塞，飒然如风雨之暴至，恍然如昼梦之初觉，涣然如沉之脱体；精神冥合，如夫妇之交接；骨肉融和，如澡浴之方起。是皆真景象也，非譬喻也。”美国戴维斯与吴鲁强向西方学术界译介《参同契》，所据底本，即是此书。
周易参同契释疑 元俞琰撰。一卷。据各种版本，列举异文，并叙述他选择的理由。间亦阐发原旨，如对《参同契》之三主题（鼎器、药物、火候），即由此提出。云∶“牝牡四卦，盖缴上文乾坤门户，坎离匡郭之句，总言之也。此四卦乃鼎器、药物，后言六十四卦乃火候也。如中篇谓四者浑沌，亦是缴上文乾刚坤柔、坎离冠首之句，后又曰，六十卦用，张布为舆，恰成六十四卦。六十卦。皆为吾丹道之用。此所以为《周易参同契》也。”俞琰所校勘，仅记“某，一作某，又作某”，未能列所举所据各种宋版之具体，损失了大量信息，今宋版《参同契》均佚，甚为可惜。
《易学古籍概要》
