八卦成列，象在其中矣。
虞翻曰：象谓三才成八卦之象。乾坤列东，艮兑列南，震巽列西，坎离在中，故“八卦成列”，则“象在其中”。天垂象，见吉凶，圣人象之是也。
因而重之，爻在其中矣。
虞翻曰：谓参重三才为六爻，发挥刚柔，则“爻在其中”。六画称爻。六爻之动，三极之道也。
刚柔相推，变在其中矣。
虞翻曰：谓十二消息。九六相变，刚柔相推，而生变化，故“变在其中矣”。
系辞焉而命之，动在其中矣。
虞翻曰：谓系彖象九六之辞，故“动在其中”。鼓天下之动者，存乎辞者也。
吉凶悔吝者，生乎动者也。
虞翻曰：动，谓爻也。爻者，效天下之动者也。爻象动内，吉凶见外。吉凶生而悔吝著，故“生乎动”也。
刚柔者，立本者也。
虞翻曰：乾刚坤柔，为六子父母。乾天称父，坤地称母；本天亲上，本地亲下，故“立本者也”。
变通者，趣时者也。
虞翻曰：变通配四时，故趣时者也。
吉凶者，贞胜者也。
虞翻曰：变通配四时，故趣时者也。
吉凶者，贞胜者也。
虞翻曰：贞，正也。胜，灭也。阳生则吉，阴消则凶者也。
天地之道，贞观者也。
陆绩曰：言天地正，可以观瞻为道也。
日月之道，贞明者也。
荀爽曰：离为日。日中之时，正当离位，然后明也。月者，坎也。坎正位冲离，冲为十五日，月当日冲，正值坎位。亦大圆明。故曰“日月之道，贞明者也。”言日月正当其位，乃大明也。
陆绩曰：言日月正，以明照为道矣。
天下之动，贞夫一者也。
虞翻曰：一谓乾元。万物之动，各资天一阳气以生，故“天下之动，贞夫一者也。”
夫乾，确然示人易矣。
虞翻曰：阳在初弗用，确然无为，潜龙时也。不易世，不成名，故“示人易”者也。
夫坤，隤然示人简矣。
虞翻曰：隤，安。简，阅也。坤以简能阅内万物，故“示人简”者也。
爻也者，效此者也。
虞翻曰：效法之谓坤，谓效三才以为六画。
象也者，象此者也。
虞翻曰：成象之谓乾，谓圣人则天之象，分为三才也。
爻象动乎内，吉凶见乎外，
虞翻曰：内初。外，上也。阳象动内，则吉内外，阴爻动内，则凶见外也。
功业见乎变，
荀爽曰：阴阳相变，功业乃成者也。
圣人之情见乎辞。
崔觐曰：言文王作卦爻之辞，所以明圣人之情陈于易象。
天地之大德曰生，
孔颖达曰：自此以下，欲明圣人同天地之德，广生万物之意也。言天地之盛德，常生万物，而不有生，是其大德也。
圣人之大宝曰位。
崔觐曰：言圣人行易之道，当须法天地之大德，宝万乘之天位。谓以道济天下为宝，而不有位，是其大宝也。
何以守位曰仁，
宋衷曰：守位当得士大夫公侯，有其仁贤，兼济天下。
何以聚人曰财。
陆绩曰：人非财不聚，故圣人观象制器，备物尽利，以业万民而聚之也。盖取聚人之本矣。
理财正辞，禁人为非曰义。
荀爽曰：尊卑贵贱，衣食有差，谓之“理财”。名实相应，万事得正，谓之“正辞”。咸得其宜，故谓之“义”也。
崔觐曰：夫财货人所贪爱，不以义理之，则必有败也。言辞人之枢要，不以义正之，则必有辱也。百姓有非，不以义禁之，则必不改也。此三者皆资于义，以此行之，得其宜也。故知仁义与财，圣人宝位之所要也。
古者庖牺氏之王天下也，
虞翻曰：庖牺，太昊氏，以木德王天下。位乎乾五，五动见离，离生木，故知火化。炮啖牺牲，号庖牺氏也。
仰则观象于天，
荀爽曰：震巽为雷风，离坎为日月也。
俯则观象于地，
《九家易》曰：艮兑为山泽也。地有水火五行八卦之形者也。
观鸟兽之文，
荀爽曰：乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡之属是也。
陆绩曰：谓朱鸟、白虎、苍龙、玄武四方二十八宿经纬之文。
与地之宜，
《九家易》曰：谓四方四维八卦之位，山泽高卑五土之宜也。
近取诸身，
荀爽曰：乾为首，坤为腹，震为足，巽为股也。
远取诸物，
荀爽曰：乾为金玉，坤为布釜之类是也。
于是始作八卦，
虞翻曰：谓庖牺观鸟兽之文，则天八卦效之。易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦乃四象所生，非庖牺之所造也。故曰：象者，像此者也。则大人造爻象以象天卦可知也。而读易者，咸以为庖牺之时，天未有八卦，恐失之矣。天垂象，示吉凶，圣人象之，则天已有八卦之象。
以通神明之德，
荀爽曰：乾坤为天地，离坎为日月，震巽为雷风，艮兑为山泽，此皆神明之德也。
以类万物之情。
《九家易》曰：六十四卦，凡有万一千五百二十策，策类一物，故曰“类万物之情”。以此知庖牺重为六十四卦明矣。
作结绳而为罟，以田以鱼，盖取诸离。
虞翻曰：离为目，巽为绳。目之重者唯罟，故结绳为罟。坤二五之乾成离。巽为鱼。坤二称田，以罟取兽曰田。故“取诸离”也。
庖牺氏没，神农氏作。
虞翻曰：没，终。作，起也。神农以火德继庖牺王。火生土，故知土则利民播种，号神农氏也。
斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。
虞翻曰：否四之初也。巽为木，为入；艮为手；乾为金。手持金以入木，故“斫木为耜”。耜止所逾，因名曰耜。艮为小木，手以桡之，故“揉木为耒”。耒耜，耔器也。巽为号令，乾为天，故“以教天下”。坤为田，巽为股，进退。震足动耜，艮手持耒，进退田中，耕之象也。益万物者莫若雷风，故法风雷而作耒耜。
虞翻曰：象谓三才成八卦之象。乾坤列东，艮兑列南，震巽列西，坎离在中，故“八卦成列”，则“象在其中”。天垂象，见吉凶，圣人象之是也。
因而重之，爻在其中矣。
虞翻曰：谓参重三才为六爻，发挥刚柔，则“爻在其中”。六画称爻。六爻之动，三极之道也。
刚柔相推，变在其中矣。
虞翻曰：谓十二消息。九六相变，刚柔相推，而生变化，故“变在其中矣”。
系辞焉而命之，动在其中矣。
虞翻曰：谓系彖象九六之辞，故“动在其中”。鼓天下之动者，存乎辞者也。
吉凶悔吝者，生乎动者也。
虞翻曰：动，谓爻也。爻者，效天下之动者也。爻象动内，吉凶见外。吉凶生而悔吝著，故“生乎动”也。
刚柔者，立本者也。
虞翻曰：乾刚坤柔，为六子父母。乾天称父，坤地称母；本天亲上，本地亲下，故“立本者也”。
变通者，趣时者也。
虞翻曰：变通配四时，故趣时者也。
吉凶者，贞胜者也。
虞翻曰：变通配四时，故趣时者也。
吉凶者，贞胜者也。
虞翻曰：贞，正也。胜，灭也。阳生则吉，阴消则凶者也。
天地之道，贞观者也。
陆绩曰：言天地正，可以观瞻为道也。
日月之道，贞明者也。
荀爽曰：离为日。日中之时，正当离位，然后明也。月者，坎也。坎正位冲离，冲为十五日，月当日冲，正值坎位。亦大圆明。故曰“日月之道，贞明者也。”言日月正当其位，乃大明也。
陆绩曰：言日月正，以明照为道矣。
天下之动，贞夫一者也。
虞翻曰：一谓乾元。万物之动，各资天一阳气以生，故“天下之动，贞夫一者也。”
夫乾，确然示人易矣。
虞翻曰：阳在初弗用，确然无为，潜龙时也。不易世，不成名，故“示人易”者也。
夫坤，隤然示人简矣。
虞翻曰：隤，安。简，阅也。坤以简能阅内万物，故“示人简”者也。
爻也者，效此者也。
虞翻曰：效法之谓坤，谓效三才以为六画。
象也者，象此者也。
虞翻曰：成象之谓乾，谓圣人则天之象，分为三才也。
爻象动乎内，吉凶见乎外，
虞翻曰：内初。外，上也。阳象动内，则吉内外，阴爻动内，则凶见外也。
功业见乎变，
荀爽曰：阴阳相变，功业乃成者也。
圣人之情见乎辞。
崔觐曰：言文王作卦爻之辞，所以明圣人之情陈于易象。
天地之大德曰生，
孔颖达曰：自此以下，欲明圣人同天地之德，广生万物之意也。言天地之盛德，常生万物，而不有生，是其大德也。
圣人之大宝曰位。
崔觐曰：言圣人行易之道，当须法天地之大德，宝万乘之天位。谓以道济天下为宝，而不有位，是其大宝也。
何以守位曰仁，
宋衷曰：守位当得士大夫公侯，有其仁贤，兼济天下。
何以聚人曰财。
陆绩曰：人非财不聚，故圣人观象制器，备物尽利，以业万民而聚之也。盖取聚人之本矣。
理财正辞，禁人为非曰义。
荀爽曰：尊卑贵贱，衣食有差，谓之“理财”。名实相应，万事得正，谓之“正辞”。咸得其宜，故谓之“义”也。
崔觐曰：夫财货人所贪爱，不以义理之，则必有败也。言辞人之枢要，不以义正之，则必有辱也。百姓有非，不以义禁之，则必不改也。此三者皆资于义，以此行之，得其宜也。故知仁义与财，圣人宝位之所要也。
古者庖牺氏之王天下也，
虞翻曰：庖牺，太昊氏，以木德王天下。位乎乾五，五动见离，离生木，故知火化。炮啖牺牲，号庖牺氏也。
仰则观象于天，
荀爽曰：震巽为雷风，离坎为日月也。
俯则观象于地，
《九家易》曰：艮兑为山泽也。地有水火五行八卦之形者也。
观鸟兽之文，
荀爽曰：乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡之属是也。
陆绩曰：谓朱鸟、白虎、苍龙、玄武四方二十八宿经纬之文。
与地之宜，
《九家易》曰：谓四方四维八卦之位，山泽高卑五土之宜也。
近取诸身，
荀爽曰：乾为首，坤为腹，震为足，巽为股也。
远取诸物，
荀爽曰：乾为金玉，坤为布釜之类是也。
于是始作八卦，
虞翻曰：谓庖牺观鸟兽之文，则天八卦效之。易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦乃四象所生，非庖牺之所造也。故曰：象者，像此者也。则大人造爻象以象天卦可知也。而读易者，咸以为庖牺之时，天未有八卦，恐失之矣。天垂象，示吉凶，圣人象之，则天已有八卦之象。
以通神明之德，
荀爽曰：乾坤为天地，离坎为日月，震巽为雷风，艮兑为山泽，此皆神明之德也。
以类万物之情。
《九家易》曰：六十四卦，凡有万一千五百二十策，策类一物，故曰“类万物之情”。以此知庖牺重为六十四卦明矣。
作结绳而为罟，以田以鱼，盖取诸离。
虞翻曰：离为目，巽为绳。目之重者唯罟，故结绳为罟。坤二五之乾成离。巽为鱼。坤二称田，以罟取兽曰田。故“取诸离”也。
庖牺氏没，神农氏作。
虞翻曰：没，终。作，起也。神农以火德继庖牺王。火生土，故知土则利民播种，号神农氏也。
斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。
虞翻曰：否四之初也。巽为木，为入；艮为手；乾为金。手持金以入木，故“斫木为耜”。耜止所逾，因名曰耜。艮为小木，手以桡之，故“揉木为耒”。耒耜，耔器也。巽为号令，乾为天，故“以教天下”。坤为田，巽为股，进退。震足动耜，艮手持耒，进退田中，耕之象也。益万物者莫若雷风，故法风雷而作耒耜。
《周易集解》
