第三章象征符号

　　本书之立场，是先假定《易经》的卦、爻辞正确，并根据其游戏规则，以求了解其设计的原理。至于此原理是否有调整、增订的必要，端视今后的印证而定。在初步的分析下，我个人认为《易经》之卦、爻辞，是根据卜筮例证，取其已经应验之事为代表。

　　古人重视卜筮，举凡祭祀、田牧、征伐、婚丧等事，无不先卜筮而后决之。《周礼》春官宗伯：“凡卜筮，既事则系币以比其命，岁终则计其占中之与否”。因此，大量的数据记录，必然是卦、爻辞的参考依据。

　　卜与筮原有别，“卜”盛行于夏商，是将龟、兽骨处理后，观察其所呈之“兆”象，以判断吉凶。＜周礼春官太卜＞：“太卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其经兆之体皆百有二十，其颂皆千有二百”。由此可知，当时已经有大量之文字数据，记载各种卜兆的结果。

　　文王演易，重八卦为六十四卦（因连山、归藏失传，学者咸信系文王演六十四卦，但既然曾有连山、归藏，且沿用数百年之久，不可能仅有八卦而已），每卦有六爻，并作卦、爻辞，选用蓍草，制订筮占之法。因有别于卜，故称筮。及后卜渐渐衰微，卜筮遂通指筮而言。

　　由于卦爻有限，而事物的变化无尽，故而以少驭多，以简代繁是唯一可行的办法。尽管圣哲有着超人的智能，但是在两千多年前，一般人的观念尚未十分成熟，除了利用卜筮已经证实的案例，作为卦爻的说明外，很难想象出其它更有效、以简代繁的策略。因此，最合理的推测便是，当时文王所作的爻辞，一定参考甚至采用了一些占例，以象征该一事件模式。

　　这种占例的象征，皆保存在经文中，谓之为“象”。要了解“为什么《易经》要这样说”？就必须用“象”来说明卦、爻辞，才能看出该种排列组合的原筮记录。时至今日，《易经》仍然有相当程度的应用价值，这表示卦、爻辞的原作者，对于象征符号应用的成功。然而为了发挥易道的实用性，吾人在理解之余，尚有必要大量而有系统地，重新加以整理，使之趋于完善。

　　下文之“象”，系录自＜易经说卦传＞第十一章，来注之象征概念，皆出于此。

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│卦│卦│卦│身│身│形│物│颜│植│动│现│物│效│　　其　　他　　│

│名│象│德│体│份│状│质│色│物│物│象│件│应│　　　　　　　　 │

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│干│天│健│首│君│圜│金│大│木│马│　│冰│寒│老马、瘠马、驳马、│

│　│　│　│　│父│　│玉│赤│果│　│　│　│　│良马　　　　　　　│

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│坤│地│顺│腹│母│方│布│黑│　│牛│吝│大│众│均、文、柄、子母牛│

│　│　│　│　│　│　│釜│　│　│　│啬│舆│　│　　　　　　　　　│

├─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─────────┤

│震│雷│动│足│长│　│　│玄│竹│龙│决│大│　│善鸣之马、馵足、　│