《易经的奥秘》第七集：善易不卜
在今天一讲中，曾仕强教授讲到，易有三义，这就是简易，不易，变易，在这一讲中，曾仕强教授将为我们介绍《易经》的四大功能，这就是象，数，理，占卜。什么是象呢？那么《易经》中的数，是人们常说的定数吗？理是什么意思呢？那么占卜是不是一种迷信呢？自古以来，《易经》一直被认为是一部占卜的书，但是卜卦对未来的预测为什么有时候灵，有时候不灵？卜卦的真正作用又是什么呢？
古人云：不学《诗经》不会说话，不学《易经》不会卜卦。自古以来，《易经》就被定位成一部占卜的书，因为人们对卜卦的盲目相信，《易经》不仅被蒙上了一层神秘的色彩，也背上了封建迷信的恶名。那么《易经》为什么会成为一部占卜的书呢？
在中国历史上，记载了许多关于占卜的故事，无论是帝王将相还是平民百姓，遇到事情总喜欢卜一卦。可是卜得的卦，有时候灵，有时候不灵，既然卜卦的结果并不一定正确，人们为什么还要卜卦？卜卦的真正目的又是什么呢？
《易经》中有64卦，每一卦都有相应的爻辞，学者们认为，这些爻辞所讲的，都是治国育民的道理，而用《易经》来算命的人则说，这些爻辞就是你未来的命运，那么我们应该怎样理解这些爻辞呢？
孔子在读完《易经》之后，肃然起敬，赞《周易》，并为《易经》写了一本书《十翼》，后来被称为《易传》。其对后世的影响可以和《易经》并举。研究易学的学者们认为，《易传》是研究和学习《易经》的必读之物。那么孔子对占卜是什么态度呢？
无论是古代还是现代，人们卜卦的目的都是为了预知未来，如果这种预测是没有准的，那预测还有什么用呢？如果预测是没有用的，又为什么说，学习《易经》可以使人趋吉避凶呢？
如此说来，卜卦其实就是一个充分引发自己潜能的过程，同时可以寻找更多的资讯，作为自己判断事物，做出决定的参考。但是为什么孔子在认真研读《易经》之后，却说：不占而已矣呢？让我们继续跟随台湾师范大学曾仕强教授，一起来探索：《易经》的奥秘第七集：善易不卜。
曾仕强《易经的奥秘》第七集：善易不卜易经故事之二：“老鼠”为何抓不完？
最近喜欢宅在家里看《猫和老鼠》(“Tom&Jerry”)。这仅有一猫一鼠的生活他们的针锋相对、各展所长而变得格外热闹！
猫鼠之间，其实让人联想到现实生活中的许多关系。在莫大的纯真童趣之中，又映射了人间万象。
它们之间的关系常在一瞬间发生变化——化敌为友或势不两立：为敌时绞尽脑汁，互不相让；为友时，亲如兄弟，谁也不记仇。
我们在和朋友的相处中你是时时能体会到这样的“纠结”。我们和闺密无话不谈，但却又暗中较劲彼此一争高下，是敌手，也是好友。
我们经常会和竞争对手拼个你死我活，但你会发现我们双方竟然在竞争中发展的更加壮大。“猫”是无论如何不能把“老鼠”全部吃完的。如果一旦一个“老鼠”不剩，乃至“老鼠”绝种的话，就是一种大错特错了。
人生一定要有个强大的对手,那才有意思。当对手消灭绝种的时候，就是自己灭亡不复存在的时候。所以聪明的对手，是不会轻易让对手灭绝的。
越斗越强，就好比野猪，圈养是养不好的，只有让他们互相打斗，那才长的强壮!也是说，我们是在矛盾中不断发展的。战胜对方是必然的结果，也是一种规律，所以是不可避免的。矛盾是永远不可调和的，矛盾一旦彻底调和了，世界就不会有太多太大的发展了。
可见矛盾也是相互依存的，不是独立的和单一的。这也就是曾老师所说的“阴阳”。阴阳它不但是相对的，它不但会变动它也是不可分割的。我们同时讲两句话。“不以成败论英雄”这里是什么？“成者为王，败者为寇”，看看你不以成败论英雄史诗看？看谁厉害？
讲义文稿：
[画外音]在上一讲中，曾仕强教授讲到，易有三义，这就是简易、不易、变易，在这一讲中，曾仕强教授将为我们介绍《易经》的四大功能，这就是象、数、理、占卜，什么是象呢？“看天文看地理都是看象”，那么《易经》中的数是人们常说的定数吗？《易经》的数是活的，理又是什么意思呢？“理，推理，推理跟科学最接近”，那么占卜是不是一种迷信呢？“不管你信什么，信到差不多就好了，再信下去就是迷信了”，自古以来《易经》一直被认为是一部占卜的书，但是占卜对未来的预测为什么有时候灵，有时候不灵，卜卦的真正作用又是什么呢？让我们继续跟随台湾师范大学曾仕强教授一起来探索《易经的奥秘》《善易不卜》。
《易经》有四大功能，这是谁都不会否认的，第一个就是象，我们中国人很喜欢看象是有道理的，气象、天象都是象，天有天象，地理也是地的象，看天文，看地理都是看象，天有天文，地有地理，人有人相，这个是假不了的，因为你的相是由你的心在转，叫相随心转，心转到哪里，你的相就变了，相是时时刻刻在变的，你不要以为说你舌头伸出来很自在，不一定，我倒劝你，拿镜子对着自己伸舌头看看，你能够伸得很直就不错了，很多人一伸出来，不是歪这边就是歪那边，你这个舌头直直地伸出来他都做不到，他相已经变了，那要怎么办，靠自己来调，不能看医生的，你调一调，所以叫正心嘛，正心很重要，你心一正，它统统归正了，统统归正了，看相不是迷信，是不会看的人乱讲，或者会一点点看的人拿来骗财骗色那才叫迷信，我觉得这个观念要搞得很清楚；第二个是数，《易经》是数，但是不是数学，数学是死的，《易经》的数是活的，我如果说一切有定数，不晓得你的反应会怎么样，大多数人一听到一切有定数他就很反感，他说这是宿命论，其实错了，定数是讲最后那个就叫定数的，你努力到最后得60分，那就是定数，老师给你成绩，定了就定了，谁也不能改，不是过程，过程怎么会定呢？
过程它是变化的，紧后一个学期下来，加加减减，总成绩，及格了，定数，不及格也是定数，定数是讲最后，不是讲过程，这样子很清楚了；然后讲理，是推理，推理跟科学最接近，一个人他按照道理去推，他未卜先知，他不用卜就知道结果，因为那个理它是固定的嘛，理所当然，势所必然，这两句话我们很熟了，你形势到这里，你跑不掉的，你一定是这样的，你道理顺着去走，你最后是这样子，这个是很容易的事情，并不难；还有一个就叫占卜，占卜，你从《易经》里面可以看出来，它里面有很多吉凶，那就是占卜的用语，你占出来是吉，你占出来是凶，只不过我们都看错了，《易经》它不是一个命定论，它不主张宿命论，《易经》里面最常用的字是如，如是好像，如果这样，你会怎么样，如果那样你会怎么样，它是有条件的，它是可以变动的，它不是没有条件的，它也不是固定的，会占卜的人他不会铁口直断，凡是铁口直断的人不太会占卜的，可是我们现在就喜欢那个铁口直断的人，因为什么，因为你占卜，你高得神神秘秘的，你就可以收钱了，你按照道理跟他讲，你收什么钱，你不过讲道理而已，这是一般人错误的观念。
[画外音]如此说来，卜卦其实就是一个充分引发自己潜能的过程，同时可以寻找更多的资讯，作为自己判断事物做出决定的参考，但是为什么孔子在认真研读《易经》之后，却说不占而已矣呢？
孔子说“不占而已矣”，他有三个原则，第一个，如果你相信占卜，你就违反了伦理的立场，因为人应该凭良心，不应该问结果，你现在占卜，你就是相信结果，而违背良心，本来我应该做的，占卜不好，我不做了，你还有良心吗？完全相信占卜，你就会跟你的伦理立场相违背，这是孔子的第一个主张；第二个，人应该只问耕耘不问收获，你一占卜你就是问收获，能赚钱我才做，不能赚钱我就不做，这基本上是不对的，因为你商业是服务顾客的，你口口声声服务顾客的，那不赚钱不做那还得了？你看我们公共汽车好几条路，有些路是赚钱的，有些路是亏本的，铁定亏本的，亏本我就不开，对吗？不对，你应该把赚的钱去补贴那个亏本的地方，这才叫做为商之道；第三个，孔子认为我们做人做事动机要很纯正，你今天一牵涉到占卜，你动机就不纯正了，归根到底一句话，从现在开始，只问应该不应该，少问结果会怎么样。
只问应该不应该，少问结果会怎样。
应该虽然万难你要排除，应该虽然最后会很凄惨，你要去做，你看以前的文天祥，以前的史可法，他都可以逃，为什么不能逃呢？快马一上就逃了，他不逃，他认为我不应该逃，我就壮烈牺牲，人的动机比结果重要，过程也比如果重要。
动机比结果重要，过程也比结果重要。
可现在我们完全陷在结果论上面，这是每一个人要自己回去好好想一想的事情，春秋以前，我们中国人是很迷信的，春秋以后，大家慢慢走上理性，就是孔子的功劳，所以《论语》里面有一句话叫做“子不语怪力乱神”——《论语·述而》，就是这个意思，今天我们只讲一句话，各位做参考，不信苍生信鬼神，假定大家都不信苍生，而去信鬼神的话，我们人类会怎么样？我就问你这句话就好了，要重视活着的人，不要完全被那种看不见的鬼神所牵引，你看现在孔子死了没有，你可以说他没有死，你只要心中有他，他就活在你心中，他怎么会死，你看我们拜祖先，就是你跟祖先有感应，就好像祖先就在你面前，就这种感应就是了，至于他怎么样，那你不要管，因为那东西叫做死无对证的东西，所以我们作为一个人，要比较理性，不要全盘否定，也不要说这一定有，因为我们没有这个能力，很坦白讲，所以孔子的态度，“敬鬼神，而远之”——《论语·雍也》，尊敬它，但是跟它保持一定的距离，你不可以天天去拜祖先，不可以，但是一年总要有几次，特别是清明节，你要去祭祀祭祀，我一句话讲完了，中国人做给死人看的事情，都是做给活人看的，其实不一定是做给死人看的，你透过死人，来做给活人看，你就了解中国人的道理，所以我每次都讲，清明节扫墓要全家大小都去，你不用说，就是告诉你的子女，将来我埋在这里，你也要来啊，你不能不来啊，就讲这句话而已嘛，不然讲什么，这样的话传承下去，一代一代，大家就不会忘记自己的祖先了，不忘记祖先什么呢？不忘记祖先做人做事，那种可贵的精神，就这样而已，没有别的，别的都是假的，那我现在请问各位，孔子画不画卦，孔子到底画不画卦，所以我们下一次就要真正地来谈一谈，也子也画卦吗？我先说答案，孔子是画卦的，不然他学《易经》干什么，谢谢！
在今天一讲中，曾仕强教授讲到，易有三义，这就是简易，不易，变易，在这一讲中，曾仕强教授将为我们介绍《易经》的四大功能，这就是象，数，理，占卜。什么是象呢？那么《易经》中的数，是人们常说的定数吗？理是什么意思呢？那么占卜是不是一种迷信呢？自古以来，《易经》一直被认为是一部占卜的书，但是卜卦对未来的预测为什么有时候灵，有时候不灵？卜卦的真正作用又是什么呢？
古人云：不学《诗经》不会说话，不学《易经》不会卜卦。自古以来，《易经》就被定位成一部占卜的书，因为人们对卜卦的盲目相信，《易经》不仅被蒙上了一层神秘的色彩，也背上了封建迷信的恶名。那么《易经》为什么会成为一部占卜的书呢？
在中国历史上，记载了许多关于占卜的故事，无论是帝王将相还是平民百姓，遇到事情总喜欢卜一卦。可是卜得的卦，有时候灵，有时候不灵，既然卜卦的结果并不一定正确，人们为什么还要卜卦？卜卦的真正目的又是什么呢？
《易经》中有64卦，每一卦都有相应的爻辞，学者们认为，这些爻辞所讲的，都是治国育民的道理，而用《易经》来算命的人则说，这些爻辞就是你未来的命运，那么我们应该怎样理解这些爻辞呢？
孔子在读完《易经》之后，肃然起敬，赞《周易》，并为《易经》写了一本书《十翼》，后来被称为《易传》。其对后世的影响可以和《易经》并举。研究易学的学者们认为，《易传》是研究和学习《易经》的必读之物。那么孔子对占卜是什么态度呢？
无论是古代还是现代，人们卜卦的目的都是为了预知未来，如果这种预测是没有准的，那预测还有什么用呢？如果预测是没有用的，又为什么说，学习《易经》可以使人趋吉避凶呢？
如此说来，卜卦其实就是一个充分引发自己潜能的过程，同时可以寻找更多的资讯，作为自己判断事物，做出决定的参考。但是为什么孔子在认真研读《易经》之后，却说：不占而已矣呢？让我们继续跟随台湾师范大学曾仕强教授，一起来探索：《易经》的奥秘第七集：善易不卜。
曾仕强《易经的奥秘》第七集：善易不卜易经故事之二：“老鼠”为何抓不完？
最近喜欢宅在家里看《猫和老鼠》(“Tom&Jerry”)。这仅有一猫一鼠的生活他们的针锋相对、各展所长而变得格外热闹！
猫鼠之间，其实让人联想到现实生活中的许多关系。在莫大的纯真童趣之中，又映射了人间万象。
它们之间的关系常在一瞬间发生变化——化敌为友或势不两立：为敌时绞尽脑汁，互不相让；为友时，亲如兄弟，谁也不记仇。
我们在和朋友的相处中你是时时能体会到这样的“纠结”。我们和闺密无话不谈，但却又暗中较劲彼此一争高下，是敌手，也是好友。
我们经常会和竞争对手拼个你死我活，但你会发现我们双方竟然在竞争中发展的更加壮大。“猫”是无论如何不能把“老鼠”全部吃完的。如果一旦一个“老鼠”不剩，乃至“老鼠”绝种的话，就是一种大错特错了。
人生一定要有个强大的对手,那才有意思。当对手消灭绝种的时候，就是自己灭亡不复存在的时候。所以聪明的对手，是不会轻易让对手灭绝的。
越斗越强，就好比野猪，圈养是养不好的，只有让他们互相打斗，那才长的强壮!也是说，我们是在矛盾中不断发展的。战胜对方是必然的结果，也是一种规律，所以是不可避免的。矛盾是永远不可调和的，矛盾一旦彻底调和了，世界就不会有太多太大的发展了。
可见矛盾也是相互依存的，不是独立的和单一的。这也就是曾老师所说的“阴阳”。阴阳它不但是相对的，它不但会变动它也是不可分割的。我们同时讲两句话。“不以成败论英雄”这里是什么？“成者为王，败者为寇”，看看你不以成败论英雄史诗看？看谁厉害？
讲义文稿：
[画外音]在上一讲中，曾仕强教授讲到，易有三义，这就是简易、不易、变易，在这一讲中，曾仕强教授将为我们介绍《易经》的四大功能，这就是象、数、理、占卜，什么是象呢？“看天文看地理都是看象”，那么《易经》中的数是人们常说的定数吗？《易经》的数是活的，理又是什么意思呢？“理，推理，推理跟科学最接近”，那么占卜是不是一种迷信呢？“不管你信什么，信到差不多就好了，再信下去就是迷信了”，自古以来《易经》一直被认为是一部占卜的书，但是占卜对未来的预测为什么有时候灵，有时候不灵，卜卦的真正作用又是什么呢？让我们继续跟随台湾师范大学曾仕强教授一起来探索《易经的奥秘》《善易不卜》。
《易经》有四大功能，这是谁都不会否认的，第一个就是象，我们中国人很喜欢看象是有道理的，气象、天象都是象，天有天象，地理也是地的象，看天文，看地理都是看象，天有天文，地有地理，人有人相，这个是假不了的，因为你的相是由你的心在转，叫相随心转，心转到哪里，你的相就变了，相是时时刻刻在变的，你不要以为说你舌头伸出来很自在，不一定，我倒劝你，拿镜子对着自己伸舌头看看，你能够伸得很直就不错了，很多人一伸出来，不是歪这边就是歪那边，你这个舌头直直地伸出来他都做不到，他相已经变了，那要怎么办，靠自己来调，不能看医生的，你调一调，所以叫正心嘛，正心很重要，你心一正，它统统归正了，统统归正了，看相不是迷信，是不会看的人乱讲，或者会一点点看的人拿来骗财骗色那才叫迷信，我觉得这个观念要搞得很清楚；第二个是数，《易经》是数，但是不是数学，数学是死的，《易经》的数是活的，我如果说一切有定数，不晓得你的反应会怎么样，大多数人一听到一切有定数他就很反感，他说这是宿命论，其实错了，定数是讲最后那个就叫定数的，你努力到最后得60分，那就是定数，老师给你成绩，定了就定了，谁也不能改，不是过程，过程怎么会定呢？
过程它是变化的，紧后一个学期下来，加加减减，总成绩，及格了，定数，不及格也是定数，定数是讲最后，不是讲过程，这样子很清楚了；然后讲理，是推理，推理跟科学最接近，一个人他按照道理去推，他未卜先知，他不用卜就知道结果，因为那个理它是固定的嘛，理所当然，势所必然，这两句话我们很熟了，你形势到这里，你跑不掉的，你一定是这样的，你道理顺着去走，你最后是这样子，这个是很容易的事情，并不难；还有一个就叫占卜，占卜，你从《易经》里面可以看出来，它里面有很多吉凶，那就是占卜的用语，你占出来是吉，你占出来是凶，只不过我们都看错了，《易经》它不是一个命定论，它不主张宿命论，《易经》里面最常用的字是如，如是好像，如果这样，你会怎么样，如果那样你会怎么样，它是有条件的，它是可以变动的，它不是没有条件的，它也不是固定的，会占卜的人他不会铁口直断，凡是铁口直断的人不太会占卜的，可是我们现在就喜欢那个铁口直断的人，因为什么，因为你占卜，你高得神神秘秘的，你就可以收钱了，你按照道理跟他讲，你收什么钱，你不过讲道理而已，这是一般人错误的观念。
[画外音]如此说来，卜卦其实就是一个充分引发自己潜能的过程，同时可以寻找更多的资讯，作为自己判断事物做出决定的参考，但是为什么孔子在认真研读《易经》之后，却说不占而已矣呢？
孔子说“不占而已矣”，他有三个原则，第一个，如果你相信占卜，你就违反了伦理的立场，因为人应该凭良心，不应该问结果，你现在占卜，你就是相信结果，而违背良心，本来我应该做的，占卜不好，我不做了，你还有良心吗？完全相信占卜，你就会跟你的伦理立场相违背，这是孔子的第一个主张；第二个，人应该只问耕耘不问收获，你一占卜你就是问收获，能赚钱我才做，不能赚钱我就不做，这基本上是不对的，因为你商业是服务顾客的，你口口声声服务顾客的，那不赚钱不做那还得了？你看我们公共汽车好几条路，有些路是赚钱的，有些路是亏本的，铁定亏本的，亏本我就不开，对吗？不对，你应该把赚的钱去补贴那个亏本的地方，这才叫做为商之道；第三个，孔子认为我们做人做事动机要很纯正，你今天一牵涉到占卜，你动机就不纯正了，归根到底一句话，从现在开始，只问应该不应该，少问结果会怎么样。
只问应该不应该，少问结果会怎样。
应该虽然万难你要排除，应该虽然最后会很凄惨，你要去做，你看以前的文天祥，以前的史可法，他都可以逃，为什么不能逃呢？快马一上就逃了，他不逃，他认为我不应该逃，我就壮烈牺牲，人的动机比结果重要，过程也比如果重要。
动机比结果重要，过程也比结果重要。
可现在我们完全陷在结果论上面，这是每一个人要自己回去好好想一想的事情，春秋以前，我们中国人是很迷信的，春秋以后，大家慢慢走上理性，就是孔子的功劳，所以《论语》里面有一句话叫做“子不语怪力乱神”——《论语·述而》，就是这个意思，今天我们只讲一句话，各位做参考，不信苍生信鬼神，假定大家都不信苍生，而去信鬼神的话，我们人类会怎么样？我就问你这句话就好了，要重视活着的人，不要完全被那种看不见的鬼神所牵引，你看现在孔子死了没有，你可以说他没有死，你只要心中有他，他就活在你心中，他怎么会死，你看我们拜祖先，就是你跟祖先有感应，就好像祖先就在你面前，就这种感应就是了，至于他怎么样，那你不要管，因为那东西叫做死无对证的东西，所以我们作为一个人，要比较理性，不要全盘否定，也不要说这一定有，因为我们没有这个能力，很坦白讲，所以孔子的态度，“敬鬼神，而远之”——《论语·雍也》，尊敬它，但是跟它保持一定的距离，你不可以天天去拜祖先，不可以，但是一年总要有几次，特别是清明节，你要去祭祀祭祀，我一句话讲完了，中国人做给死人看的事情，都是做给活人看的，其实不一定是做给死人看的，你透过死人，来做给活人看，你就了解中国人的道理，所以我每次都讲，清明节扫墓要全家大小都去，你不用说，就是告诉你的子女，将来我埋在这里，你也要来啊，你不能不来啊，就讲这句话而已嘛，不然讲什么，这样的话传承下去，一代一代，大家就不会忘记自己的祖先了，不忘记祖先什么呢？不忘记祖先做人做事，那种可贵的精神，就这样而已，没有别的，别的都是假的，那我现在请问各位，孔子画不画卦，孔子到底画不画卦，所以我们下一次就要真正地来谈一谈，也子也画卦吗？我先说答案，孔子是画卦的，不然他学《易经》干什么，谢谢！
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