黄帝第二
〔注〕禀生之质谓之性,得性之极谓之和;故应理处顺,则所适常通;任情背道,则遇物斯滞。〔解〕此明忘形养神,从玄、默以发真智。始其养也,则遗万有而内澄心;发其智,则化含生以外接物。故其初也,则斋心服形,不亲政事;其末篇也,则赞孔墨以济人焉。此其大旨。
黄帝即位十有五年,喜天下戴己,〔注〕随世而喜耳。王叔岷曰:路史后记五注引「戴」上有「之」字,当从之。「喜天下之戴己」与下文「忧天下之不治」句法一律。艺文类聚十一引「戴」上亦有「之」字。养正命,〔注〕正当为性。俞越曰:正当为生。古字生与性通,周官大司徒职「辨五地之物生」,杜子春读生为性,是其例也。列子原文本作「养生命」,盖暇生为性,因误为正耳。张注曰,「正当为性」,虽得其字,而古字亡矣。又胡怀琛说同。释文云:正音性。娱耳目,供鼻口,焦然肌色皯黣,「焦」,世德堂本作「燋」。释文「焦」作「燋」,云:燋音焦。肌色一作颜色。皯,古旱切。黣音每。诸书无此字,埤苍作〈木黑〉,同音每,谓木伤雨而生黑斑点也。皯黣亦然也。秦恩复曰:〈木黑〉,说文无此字。黣俗霉字,当作霉。楚辞渔父「颜色憔悴」,王逸注,皯霉黑也。昏然五情爽惑。〔注〕役心智未足以养性命,祇足以焦形也。〔解〕举代之人咸以声色饮食养其身,唯丰厚者则为富贵矣。而圣人知此道足以伤生,故焦然不乐也。第一篇知神为生主,第二篇欲明道以养身,故先示众人之所溺,然后渐次而进之。伯峻案:卢解「举代」即「举世」,下文「代谓之君子」即「世谓之君子」。唐太宗名世民,唐人多以「代」代「世」。又十有五年,忧天下之不治,〔注〕随世而忧耳。释文云:治,直吏切;下致治同。竭聪明,进智力,释文「进智」作「进治」,云:进音尽。营百姓,焦然肌色皯黣,昏然五情爽惑。〔注〕用聪明未足以致治,祇足以乱神也。〔解〕代谓之君子,理人之士也。皆劳生苦己,以身徇物,以求其名,以嚮其利耳。而不知役神以丧实,去道斯远矣。解「劳生」四解本作「劳心」。黄帝乃喟然讚曰:〔注〕讚当作歎。释文云:讚音歎。「朕之过淫矣。〔注〕淫当作深。释文云:淫音深。养一己其患如此,治万物其患如此。」〔注〕惟任而不养,纵而不治,则性命自全,天下自安也。〔解〕淫者,失于其道也。含生之物咸知养己自私以为生,不知所生生而之死也。操仁义者咸知徇名以取利自私以为能,亦不知所以丧神伤生而知死也。徇己自私以为小人,济物无私代以为君子。善之以恶,约外则有殊;求名丧实,约内则俱失。方明大道,故双非之也。汪莱曰:解「不知所生」「所」下脱落「以」字。又「伤生而知死也」「知」当作「之」。于是放万机,舍宫寝,「宫」秦刻卢解本作「官」,世德堂本亦作「官」,非也。御览七十九引正作宫,类聚十一引同。释文云:舍音捨。去直侍,释文云:去,丘吕切。彻钟悬,王叔岷曰:彻借为{彻力}。说文,「{彻力},发也」,引申有除去义。书钞十二、御览七九引彻并作撤。撤即{彻力}之俗。释文「悬」作「县」,云,县音玄。减厨膳,退而间居大庭之馆,释文云:间音闲。斋心服形,〔注〕心无欲则形自服矣。释文「斋」作为「齐」,云:齐音斋,下同。三月不亲政事。〔解〕放万机者,非谓都无所行也。事至而应,如四时焉。故曰:「天何言哉?四时行焉,百物生焉。」不劳焦思以邀虚名,不想能于千载,欲垂芳于竹帛耳。但冥冥然应用,不得已而运之。不封崇其身名,不增加其嗜欲,不丰厚其滋味,不放肆于淫声。斋肃其心,退伏其体。三月者,一时也。孔子曰「颜回三月不违仁。」是也。择贤才而责成,赏罚无私焉,是不亲政事也。昼寝而梦,〔注〕将明至理不可以情求,故寄之于梦。圣人无梦也。游于华婿氏之国。华婿氏之国在弇州之西,台州之北,〔注〕不必便有此国也,明至理之必如此耳。淮南云,正西曰弇州,西北曰台州。伯峻案:注引淮南见地形训。释文云:弇音奄。不知斯齐国几千万里;〔注〕斯,离也。齐,中也。类聚十一、天中记二三引「斯」并作「距」,当是臆改。释文云:几,居岂切。盖非舟车足力之所及,神游而已。〔注〕舟车足力,形之所资者耳。神道恍惚,不行而至者也。其国无师长,世德堂本「师」作「帅」。俞越曰:释文,「帅」或作「师」,当从之。周官太宰职「以九两繫邦国之民」,「二曰长以贵得民,三曰师以贤得民」,此师长二字之义。其国无师长,见其无贵贱无贤愚也。若作帅长,则止是无贵贱耳,于义转有所不尽矣。卢重玄本正作「师长」。王重民曰:俞说是也。北宋本及御览七十九又三百九十七引并作「师」。释文「师」作「帅」,云:帅,所类切,或作师。长,丁丈切。帅长,首主也。自然而已。其民无嗜欲,释文云:嗜,常二切。自然而已。〔注〕自然者,不资于外也。不知乐生,不知恶死,故无夭殇;不知亲己,释文云:己音纪。不知疏物,故无爱憎;不知背逆,释文云:背音佩。不知向顺,故无利害:〔注〕理无生死,故无所乐恶;理无爱憎,故无所亲疏;理无逆顺,故无所利害也。都无所爱惜,王重民曰:惜当作憎,字之误也。上文云不知亲己,不知疏物,故无爱憎,此正承以为说。若作惜,则非其义矣。御览七十九引正作憎。王叔岷曰:范致虚解,「都无所爱憎,故其心无所知」,是所见本「惜」亦作「憎」。都无所畏忌。入水不溺,入火不热。斫挞无伤痛,释文云:斫音酌。挞,打也。指摘无痟痒。〔注〕至和者无物能伤。热溺痛痒实由矜惧,义例详于下章。痟痒,酸痟也;义见周官。卢文弨曰:注「痟痒」之「痒」衍文。「酸痟」之「痟」当作「削」。伯峻案:周礼天官疾医郑玄注,「痟,酸削也」,此卢义所本。释文云:摘音倜,搔也。痟音消。痒,馀两切。痟痒谓疼痒也。周礼,春时有痟首疾,夏时有痒疥疾。郑玄云:痟,酸削也。说文云,痠,疼痛也。见,贤遍切。任大椿云:说文有痟字,相邀切,云:酸痟,头痛,从病,肖声。而无痠字。敬顺释文引说文作痠,云疼痛。今说文亦无此语。考玉篇,痠,先丸切,疼痛。敬顺乃误引玉篇为说文耳。乘空如履实,寝虚若处床。云雾不硋其视,胡怀琛曰:硋,碍也。段玉裁注说文碍字云:列子作硋,是也。许维遹曰:硋与阂通。释文云:硋,五盖切。雷霆不乱其听,释文云:霆音廷。美恶不滑其心,王叔岷曰:御览七九引「滑」作「泪」。范致虚解:「刳心无物,美恶不能泪也」,是所见本亦作「泪」。「滑」「泪」古通。庄子齐物论:「置其滑昏」,释文引向秀滑作泪。荀子成相篇:「吏谨将之无铍滑」。注,「滑与泪同」,并其比。释文云:滑音骨。山谷不踬其步,释文云:踬音致也。神行而已。〔注〕至顺者无物能逆也。〔解〕寄言也。斋心服形,神与道合,则至其大国矣。夫神者,生之主也。既为生主,则役神以养生,养之失理,却成于损也。俗以益嗜欲者为养生,适为丧年之本矣。故君子养于性,小人养于情。养性者,无嗜欲,保自然,不乐生,不恶死,无向背憎爱,无畏忌自然。神行者,神合于道也。非是别有一国、别类之人耳。故曰,仁道不远,行之则至。一言契者,交臂相得焉。黄帝既寤,〔注〕亦寄之眠寤耳,圣人无眠觉也。怡然自得,「怡」世德堂本作「悟」。王重民曰:作「怡」者近是。北宋本、吉府本并作为「怡」,御览三九七引作「悟」。伯峻案:秦刻卢解本亦作「怡」。作「悟」者,字之误也。释文云:怡,与之切。召天老、力牧、太山稽,〔注〕三人,黄帝相也。卢文弨曰:「太」藏本作「大」。释文「太」作「大」,云:大音泰。稽音鸡。汉书云:大山稽,黄帝师也。相,息亮切。任大椿曰:路史前纪,大填为黄帝师,大山稽为黄帝司徒,唐渤海姓大。大山稽世音为泰,误。考广韵十四泰,大字下列複姓曰大狐氏,曰黄邑大夫大心子成,曰秦将军大罗洪,曰大罗氏,曰大夜氏,曰大叔氏。信如路史所云,则广韵大字下不列大山稽于複姓之前,是有遗也。姓氏急就篇大氏,唐渤海大祚荣,又大门艺,宋有大周仁焉,与路史所云渤海姓大,可以互证,而不及大山稽。告之,曰:「朕閒居三月,斋心服形,思有以养身治物之道,弗获其术。〔注〕身不可养,物不可治,而精思求之未可得。疲而睡,释文云:句绝。所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣!朕得之矣!而不能以告若矣。」〔注〕不可以情求,则不能以情告矣。又二十有八年,「二十有八年」路史后记五注引作「四十八年」,事文类聚后集二一引作「二十有九年」。释文云:一本作三十有八年。天下大治,释文云:治,直吏切。几若华婿氏之国,释文云:几音祈。而帝登假。〔注〕假当为遐。伯峻案:礼记曲礼下「告丧曰天王登假」,假亦作遐。登假乃帝王死亡之词,犹言升天。释文云:假音遐。百姓号之,伯峻案:左宣十二年传「号而出之」,注:号,哭也。释文云:号,户刀切。二百馀年不辍。〔解〕既寤于道也,自不因外物以得之。疲而睡者,冥于理,去嗜欲也。识神归性,不可以情求也。不能以告若者,心澄忘言也。凡以数理天下者,但成其空名。数极则迹见,虚而不能实也。上以虚名责于下,下以虚名应于上,上下相蒙,积虚以为理;欲求纯素,其可得乎?夫道者,神契理合,应物以真。非偏善于小能,不暴怒于小过,如春之布,万物皆生。俗易风移,自然而化;不知所以化,不觉所以成,故百姓思之不知其极也。
列姑射山在海河洲中,〔注〕见山海经。释文云:射音夜。山海经曰:姑射国在海中,西南环之。从国南水行百里,曰姑射之山。又西南行三百八十里,曰姑射山。郭云:河水所经海上也。言遥望诸姑射山行列在海、河之间也。按西域传,黄河东注蒲昌海,潜行地下,入中国。蒲昌海一名盐泽,在交河郡。见,贤遍切。秦恩复云:释文所引与今本山海经不同。姑射山,山海经凡两见。东山经云:「卢其之山又南三百八十里曰姑射之山,无草木,多水。又南水行三百,流沙百里,曰北姑射之山。无草木,多石。又南三百里,曰南姑射之山,无草木,多水。」海内北经云:「西姑射在海河洲中。」郭璞注:「山名也。山有神人。河洲在海中,河水所经者,庄子所谓藐姑射之山也。」经又曰:「姑射国在海中,属列姑射,西南山环之。」考东山经之姑射在临汾县,见隋书地理志,即今平阳府西之九孔山。左右前后并无所谓南北姑射者,则东山经之北姑射、南姑射二条当在海内北经西南山环之之下。敬顺所引山海经乃唐时之本,且言诸姑射山行列在海、河之间,解列字之义尤为明据。又云:此章与山海经略同,据此则列子之吸风饮露云云,山海经皆有之,今本之脱落错简,从可知矣。后人因庄子有藐姑射之山汾水之阳之文,遂以为临汾之姑射。毕氏校刊山海经,于海内北经列姑射条下谓姑射在山西,郭注误引庄子。殊不知庄子藐姑射之山有神人云云,与列子之说同其为海中之列姑射无疑。至尧见四子藐姑射之山汾水之阳,乃临汾之姑射山,非列姑射山也。上下文绝不相蒙,遽以景纯为误,其未之深考欤?庄子中「列」作「藐」。陆释文引简文云:貌,远也。二山之名混淆已久,恐误后学,故详识于此。山上有神人焉,〔注〕凝寂故称神人。释文云:此章与山海经略同。吸风饮露,释文云:吸,许及切。不食五穀;〔注〕既不食穀矣,岂复须吸风饮露哉?盖吐纳之貌,不异于物耳。释文云:复,扶又切。心如渊泉,释文云:渊字读为深字。形如处女;〔注〕尽柔虚之极者,其天姿自粹,非养而不衰也。释文云:粹音邃。不偎不爱,〔注〕偎亦爱也。刍狗万物,恩无所偏。偎音隐偎。释文云:偎,乌恢切,爱也。不偎不爱,谓或隐或见。山海经曰:北海之隅,其人水居偎爱。隐偎也。字林云,偎,仿佛见不审也。伯峻案:说文:「僾,仿佛也。诗曰:僾而不见。」今诗僾作爱。此爱字亦借为僾,故释文训隐。山海经海内经云「不畏不爱」,郭注云:「畏亦爱也」,张注本此。仙圣为之臣;〔注〕仙,寿考之迹;圣,治世之名。卢文弨曰:注藏本「仙」下有「者」字,「圣」下亦同。不畏不怒,愿悫为之使;〔注〕畏,威也。若此岂有君臣役使之哉?尊卑长短,各当其分,因此而寄称耳。释文云:愿音愿。悫,口角切。不施不惠,而物自足;不聚不歛,而已无愆。〔注〕愆,蹇乏也。注「蹇乏」一本作「蹇之」,非。释文云:愆本又作蹇,去言切。阴阳常调,日月常明,四时常若,〔注〕若,顺也风雨常均,释文「均」作「钧」,云:钧音均。任大椿曰:考诗大雅「四鍭既钧」,书泰誓「厥罪维钧」,左传昭公二十六年「年钧以德,德钧以卜」,国语周语「细钧有钟无鎛,大钧有鎛无钟」,战国秦策「钧吾悔也」,注,「钧即均」,则钧均通。字育常时,年穀常丰;而土无札伤,人无夭恶,物无疵厉,鬼无灵响焉。〔注〕天人合德,阴阳顺序,昏明有度,灾害不生,故道合二仪,契均四时。老子曰:「以道涖天下者,其鬼不神。」〔解〕此言神之合道也,故假以方外之中,託以神人之目。不因五穀以为养,吐纳真气以为全。心如澄水,无波浪之能鼓;形如处女,无思虑之所营。喜怒不入其襟,是非不干其用。无求无欲,同天地之不仁;不惠不施,正阴阳之生育。万物所不能挠,鬼神所不能灵。证之真,其功若此也。释文「响」作「嚮」,云:札,侧八切。郑众注周礼云:越人名死为札。左传曰,人不夭札。疵,才移切,病也。厉音例。郑众注周礼云:厉,风气不和之疾也。嚮音响。任大椿曰:考荀子劝学篇「君子如嚮矣」,杨京注,「嚮与响同,如响应声」,则灵嚮犹灵响也。
列子师老商氏,友伯高子;进二子之道,释文云:进音尽,下同。乘风而归。〔注〕庄子云,列子御风而行,令然善,旬五日而后反。盖神人,御寇称之也。〔解〕夫神之滞于有,则百骸俱硋;神之契乎真,则五根俱通也。有通则无远不鉴,无硋则乘风而行。被羽服以往来,託鳞毛以腾跃者,故为常理也,非谓其尚奇也,而此寓言者也。注「令」各本作「冷」,误,今从藏本正。王重民曰:张注引见逍遥游篇,「旬」下有「有」字,盖今本列子注脱之也。御览九引注文有「有」字,当据补。释文云:令音零。称,尺证切。尹生闻之,从列子居,数月不省舍。释文云:数,色主切,下同。省,息井切。因间请蕲其术者,释文云:间音闲。蕲音祈。十反而十不告。尹生怼而请辞,释文云:怼音坠,怨也。列子又不命。释文作又不与命,云:一本无与字。尹生退。数月,意不已,又往从之。列子曰:「汝何去来之频?」释文「汝」作「女」,云:女音汝。尹生曰:「曩章戴有请于子,〔注〕章戴,尹生名。卢文弨曰:注尹生下藏本有「之」字。释文「戴」作「载」,云:曩,乃朗切。章载字载则,一本作章戴。子不我告,固有憾于子。释文云:憾,胡绀切。今复脱然,释文云:脱,土活切。是以又来。」列子曰:「曩吾以汝为达,〔注〕曩,昔也。王叔岷曰:疑此注当在上文「曩章戴有请于子」下。今汝之鄙至此乎?释文云:乎本又作于。姬!将告汝〔注〕姬,居也。释文云:姬音居。所学于夫子者矣。〔解〕昔汝去也,吾将谓汝达吾道;今汝之息憾而来,知汝之鄙陋矣。解「息憾」本作「怼憾」,今依四解本订正。释文「汝」作「女」,云:女音汝。自吾之事夫子友若人也,〔注〕夫子谓老商,若人谓伯高三年之后,心不敢念是非,口不敢言利害,始得夫子一眄而已。〔注〕实怀利害而不敢言,此匿怨藏情者也,故眄之而已。〔解〕专一而不离,恭敬以至,求顾吾之形,观吾之行者也。释文云:眄音麫,斜眎。五年之后,心庚念是非,口庚言利害,〔注〕庚当作更。吉府本「庚」作「更」。释文云:庚音更,居行切,益也,下同。夫子始一解颜而笑。〔注〕是非利害,世间之常理;任心之所念,任口之所言,而无矜吝于胸怀,内外如一,不犹踰于匿而不显哉?欣其一致,聊寄笑焉。〔解〕三年之后,专于定也,顾眄而已;五年之后,越于专,其哂明矣。北宋本「吝」作「忞」,「胸」作「鬯」,「犹」作「循」,皆非,今正。「匿」世德堂本作「己」,亦非。释文云:匿一本作巳。七年之后,从心之所念,庚无是非;释文云:从音纵,下同。从口之所言,庚无利害,夫子始一引吾并席而坐。〔注〕夫心者何?寂然而无意想也;口者何?默然而自吐纳也。若顺心之极,则无是非;任口之理,则无利害。道契师友,同位比肩,故其宜耳。〔解〕审之而后言,欲是非利害无所误也。释文云:契,苦计切。九年之后,横心之所念,释文云:横去声,下同。纵放也。横口之所言,亦不知我之是非利害欤,亦不知彼之是非利害欤;亦不知夫子之为我师,若人之为我友:内外进矣。〔注〕心既无念,口既无违,故能咨其所念,纵其所言。体道穷宗,为世津梁。终日念而非我念,终日言而非我言。若以无念为念,无言为言,未造于极也。所谓无为而无不为者如斯,则彼此之异,于何而求?师资之义,将何所施?故曰内外尽矣。〔解〕都无心,故是非利害不择之而后言,纵横者也。纵心而言,皆合斯道。释文云:造,七到切。而后眼如耳,耳如鼻,鼻如口,无不同也。〔解〕眼、耳、口、鼻不用其所能,各任之而无心,故云无不同也。心凝形释,骨肉都融;不觉形之所倚,释文云:倚,于绮切。足之所履,随风东西,犹木叶干壳。沉涛曰:戴侗六书故引唐本说文曰,干湿之干也。徐本无干字。涛案:干古干湿正字,通假作乾。列子黄帝篇木叶干壳,张湛注(伯峻案:当作释文)干音乾,可证。释文云:干音乾。壳,口角切。竟不知风乘我邪?我乘风乎?〔注〕夫眼、耳、鼻、口,各有攸司。令神凝形废,无待于外,则视听不资眼、耳,?味不赖鼻、口,故六藏七孔,四肢百节,块然尸居,同为一物,则形奚所倚?足奚所履?我之乘风,风之乘我,孰能辨也?〔解〕神凝者,不动也;形释者,无碍也;骨肉都融者,忘形骸也。形骸忘于所之,神念离于所著,则与风气同之上下也。卢文弨曰:注「令神凝形废」「令」当作「今」。今女居先生之门,曾未浃时,释文云:曾音层。浃,子协切。而怼憾者再三。女之片体将气所不受,汝之一节将地所不载。〔注〕用其情,有其身,则肌骨不能相容,一体将无所寄?岂二仪之所能覆载。伯峻案:将,且也。履虚乘风,其可几乎?」释文云:几音冀。尹生甚炸,释文云:炸音昨。屏息良久,释文云:屏息,屏气似不息也。不敢复言。〔解〕列子所以乘风者,为能忘其身也。老子曰:「吾所以有大患者,为吾有身;及吾无身,吾有何患也?」若其形骸之不忘,则一节之重将地所不能载,何暇乘风而凌虚哉?伯峻案:解引老子「吾有何患也」,今本无「也」字。释文云:复,扶又切。
列子问关尹曰:释文云:关尹,关令尹喜,字公度,著书九篇。伯峻案:今本关尹子一卷,九篇,南宋陈振孙直斋书录解题疑为孙定(南宋人)依託,四库提要则云「或唐五代间方士解文章者所为也」。「至人潜行不空,〔注〕不空者,实有也。至人动止不以实有为阂者也。郭象曰:其心虚,故能御群实也。道藏江遹本、宋徽宗本「空」并作「窒」。作「窒」者是也。但张湛原本作「空」,故仍之。俞越曰:张注甚为迂曲。释文曰,「空一本作窒」,当从之。庄子达生篇正作「不窒」。仲父曰:俞说是也。潜行谓行于水也。说文十一上水部:泳,潜行水中也。哀十七年左传:越子以三军潜涉。韩非子十过篇记智伯伐赵事云,「决晋阳之水以灌之,围晋阳三年。城中巢居而处,悬釜而炊。张孟谈谓赵襄子曰:臣请试潜行而出见韩魏之君」,皆其证也。窒谓窒息,潜行入水与下入火正相对。释文云:潜或作渐,亦音潜。空一本作窒,塞也。阂音碍。秦恩复云:易「阒其无人」,陆释文:孟作窒。虞翻注,空也。空之为窒,犹乱之训治也。蹈火不热,行乎万物之上而不慄。〔注〕向秀曰:天下乐推而不厌,非吾之自高,故不慄者也。释文云:慄音栗。请问何以至于此?」关尹曰:「是纯气之守也,非智巧果敢之列。〔注〕至纯至真,即我之性分,非求之于外。慎而不失,则物所不能害,岂智计勇敢而得冒涉艰危哉?〔解〕言至人潜行积德,非本空虚者也,何如能蹈火不热,登高不慄乎?以明纯气出乎性,守神以合道,则能至于此,故曰至人也;岂智巧果敢所能得耶?释文云:列音例。姬!释文云:姬音居。鱼语女。〔注〕鱼当作吾。吴闓生曰:钟鼎古文多以鱼为吴。释文云:鱼音吾。语,鱼据切。女音汝。凡有貌像声色者,皆物也。〔注〕上至圣人,下及昆虫,皆形声之物。以形声相观,则无殊绝者也。物与物何以相远也?〔注〕向秀曰:唯无心者独远耳。释文云:远,于万切。夫奚足以至乎先?是色而已。〔注〕向秀曰:同是形色之物耳,未足以相先也。以相先者,唯自然也。〔解〕凡有形者皆物也。物皆是色,亦何后何先耶?而自贵贱物者,情惑之甚也。会忘形守神习静以生慧者,然后能通神明者也。伯峻案:「色」上脱「形」字,当作「是形色而已」。「形色」承上文「貌像声色」而言。注引向秀曰:「同是形色之物耳」,则向所注庄子本有「形」字。江南古藏本庄子正作「是形色而已」,当据正。说本奚侗庄子补注。则物之造乎不形,而止乎无所化。〔注〕有既无始,则所造者无形矣;形既无终,则所止者无化矣。造音作。卢文弨曰:注「造音」下当有「造」字。伯峻案:卢说可商。据释文,张注只作「造音作」。盖张湛与殷敬顺皆不晓音理,故其音有不可信者,不可以深求也。释文云:造音作,臧祚切,注同。夫得是而穷之者,焉释文云:焉,于虔切。得而正焉?〔注〕寻形声欲穷其终始者,亦焉得至极之所乎?〔解〕忘形守神,造乎不形也;宝真合道者,止乎无所化也。若得此道而穷理尽性者,何得不为正乎?「而正」本作「为正」。俞越曰:「为正」当作「而止」,字之误也。止与正形相似。为古文作 ,与而亦相似。襄十四年左传:「射为礼乎」,太平御览工蓻部引作「射而礼乎」;孟子滕文公篇「方里而井」,论语颜渊篇正义引作「方里为井」,并其证也。庄子达生篇述此文曰,「夫得是而穷之者物焉得而止焉」,可据以订正。王重民曰:吉府本「为」正作「而」。伯峻案:俞、王两说是也。「为」字今依吉府本正。彼将处乎不深之度,〔注〕即形色而不求其终始者,不失自然之正矣。深当作淫。释文云:深音淫。而藏乎无端之纪,〔注〕至理岂有隐藏哉?任而不执,故冥然无迹,端崖不见。释文云:见,贤遍切。游乎万物之所终始。〔注〕乘理而无心者,则常与万物并游,岂得无终始之迹者乎?〔解〕至人者,言无失德也,故不淫其度矣;行无失迹也,故藏乎无端矣;常归其本也,故游万物之终始矣。伯峻案:纪始为韵,古音同为之咍部之上声。一其性,养其气,释文云:养其气一本作真其气。含其德,以通乎物之所造。〔注〕气一德纯者,岂但自通而已哉?物之所至,皆使无阂,然后通济群生焉。造音操。〔解〕性不杂乱,唯真与天地合其德而通于万物之性命。卢文弨曰:张注末「音操」下藏本有「有」字。释文云:造,七到切,至也。夫若是者,其天守全,其神无郄,「郄」释文作「郄」,云,郄音綌,闲也。俞越曰:释文「闲也」,闲乃閒字之误,谓閒隙也。郄与隙通。庄子知北游篇「若白驹之过郄」,释文曰,「郄本作隙」,是也。故郄有閒隙之义。礼记曲礼篇「相见于隙地曰会」,郑注曰:「郄,间也」;庄子养生主篇「批大郄」,德充符篇「使日夜无郄」,释文引崔李云,「郄,间也」,并可为证。物奚自入焉?〔注〕自然之分不亏,则形神全一,忧患奚由而入也?〔解〕宝道则性全,去情则无郄无朕无迹也,外物何从而入焉?夫醉者之坠于车也,释文「坠」作「队」,云:队音坠。虽疾不死。骨节与人同,而犯害与人异,其神全也。乘亦弗知也,坠亦弗知也。〔注〕此借麤以明至理之必然也。释文云:乘,食陵切。死生惊惧不入乎其胸,是故〈辶咢〉物而不慴。〔注〕向秀曰:遇而不恐也。「〈辶咢〉」秦刻卢解本作「忤」。秦恩复曰:「〈辶咢〉」「忤」古字通。释文云:遻音忤,遇也。一本作〈辶咢〉,心不欲见而见曰〈辶咢〉,于义颇迂。庄子亦作〈辶咢〉。慴,之涉切。彼得全于酒而犹若是,〔注〕向秀曰:醉故失其所知耳,非自然无心也。而况得全于天乎?〔注〕向秀曰:得全于天者,自然无心,委顺至理也。圣人藏于天,故物莫之能伤也。〔注〕郭象曰:不闚性分之外,故曰藏也。〔解〕夫醉人者,神非合于道也,但为酒所全者,忧惧不入于天府,死生不伤其形神。若得全于神者,故物不能伤也。释文云:闚,去随切。
列御寇为伯昏无人射,释文无作无,云:为,于伪切。无,莫侯切,下并同。引之盈贯,〔注〕尽弦穷镝。释文云:镝音的。措杯水其肘上,〔注〕手停审故,杯水不倾。注「故」四解本作「固」,误。释文云:杯,必回切。肘,竹九切。发之,镝矢复踏,〔注〕郭象曰:矢去也。箭镝去复往踏。释文「镝」作「摘」,云:摘音的,本作镝。复,扶又切。踏音踏。方矢复寓。〔注〕郭象曰:箭方去,未至的,以复寄杯于肘,言敏捷之妙也。奚侗曰:说文:镝,矢锋也。小尔雅:踏,合也。楚辞天问「天何所踏」,王逸注:「踏,合也。」诗秦风:「方何为期。」郑笺,「方今以何时为还期乎」,是方有今义。发之镝矢复踏,言已发者,镝与矢复相连合。方矢犹今矢,是引而未发之矢。对已发者言,则未发者为今矢;若以先后言,则今矢又为后矢。方矢复寓,言后矢又寓于弦也。仲尼篇「善射能令后镞中前括,发发相及,矢矢相属。前矢造准而无绝落,后矢之括犹衔弦,视之若一焉」,正可迻释此文。释文云:寓音遇。捷,疾叶切。当是时也,犹象人也。〔解〕引满而置水于其肘上,发一箭复踏一箭,犹如泥木象人也。志审神定,形不动,以致于此也。释文云:木偶人形曰象人。伯昏无人曰:「是射之射,〔注〕虽尽射之理,而不能不以矜物也。非不射之射也。〔注〕忘其能否,虽不射而同乎射也。当与汝登高山,履危石,临百仞之渊,若能射乎?」〔注〕内有所畏惧,则失其射矣。〔解〕恃其能而安其形审其当耳,非谓忘形遗物而以神运者也。伯峻案:当即傥,若也,如也。韩非子人主篇,「当使虎豹失其爪牙,则人必制之矣」,当即傥也,可证。于是无人遂登高山,履危石,临百仞之渊,背梭巡,足二分垂在外,释文云:梭,七旬切。二分垂谓足二分悬垂在外。揖御寇而进之。御寇伏地,汗流至踵。〔解〕登高履危而惧若此者,忧其身,惜其生也。曾不知有其形者,适足以伤其生;忘其形者,适所以成其生。御寇但善于射者,非合于道也。若忘形全神无累于天下者,乃不射之射也。释文云:踵音肿。伯昏无人曰:「夫至人者,上闚青天,下潜黄泉,挥斥八极,释文云:斥音尺。郭象云:挥斥犹放纵也。又曰:挥斥,奋迅也。神气不变。〔注〕郭象曰:挥斥犹纵放也。夫德充于内,则神满于外,无远近幽深,所在皆明,故审安危之机而泊然自得也。注「曰」字汪本作为「云」,今从北宋本、藏本订正。今汝憷然有恂目之志,秦恩复曰:恂当作〈日旬〉。释文云:憷,丑律切。恂音荀。何承天纂要云:吴人呼瞬目为恂目。尔于中也殆矣夫!」〔注〕郭象曰:不能明至分,故有惧而所丧者多矣,岂唯射乎?〔解〕夫至道之人自得于天地之间,神气独主,忧乐不能入也。今汝尚恐惧之若此,岂近乎道者耶?汝于是终始初习耳,未能得其妙也。奚侗曰:志即识字,谓标识也。犹言表著于外。中读如字,谓心中也。礼文王世子礼乐交错于中,郑注:中,心中也。王叔岷曰:张注引郭象文,庄子田子方篇注叠「有惧」二字,当从之。此文税「有惧」二字,文意不完。释文云:中,丁仲切。殆矣夫一本作始矣夫。
范氏有子曰子华,善养私名,〔注〕游侠之徒也。文选陆士衡拟古诗注引「范氏」上有一「晋」字。许维遹曰:名疑为客之坏字。注「游侠之徒也」,则原文本作客明矣。又下文「子华使其侠客」,正承此而言。举国服之;有宠于晋君,不仕而居三卿之右。目所偏视,晋国爵之;口所偏肥,〔注〕音鄙。晋国黜之。〔注〕肥,薄也。卢文弨曰:注「音鄙,肥,薄也。」疑本是「音鄙薄」,肥字乃衍文。段玉裁曰:古肥与非通。口所偏肥,犹云口所偏非耳。洪颐煊曰:汉书叙传「安滔滔而不肥兮」,邓展曰:「肥,避也。」肥又通作肺字。诗采薇「小人所肺」,毛传:「肺,避也。」口所偏避,谓不齿之人。释文云:肥,皮美切。按说文字林并作〈户肥〉,又作圮,皆毁也。字从其省。秦恩复曰:说文无〈户肥〉字,当作色,俗作脆。圮当作肥,故释文云字从其省。多肉之肥字古作〈月卩〉,从卩,不从色。俞越曰:说文无〈户肥〉字。屵部:〈屵肥〉,〈山朋〉也。〈山朋〉与毁义近是。〈户肥〉为〈屵肥〉之误。张注曰「音鄙,肥,薄也」,疑本作「肥音鄙,薄也。」盖谓读如鄙薄之鄙耳。〈屵肥〉字孙愐音符鄙切,与张读正合。〈屵肥〉省作肥,故释文曰字从其省也。秦氏恩复校刻卢重玄本以〈户肥〉为色字之误。夫色何得训毁,于义难通。盖误读张注作肥薄也,故为此说。今正其字为〈屵肥〉,其义为毁,其音为鄙,则皆得之矣。秦说非也。游其庭者侔于朝。释文云:侔音谋,齐也。朝音潮。子华使其侠客以智鄙相攻,疆弱相凌。释文云:相凌一本作相击。虽伤破于前,不用介意。释文云:介音界,副也,称也。终日夜以此为戏乐,国殆成俗。〔解〕偏视者,顾眄之深也;偏肥者,毁谤之厚也。士因其谈以为荣辱,故游其门者比于晋朝。而子华使令门客咨其言辩,无所迴避;人相毁辱,殆成风俗。禾生、子伯,范氏之上客,出行,经垧外,〔注〕垧,郊野之外也。释文云:垧,古萤切。宿于田更商丘开之舍。〔注〕更当作叟。释文「更」作「叟」,云:叟,西口切。秦恩复曰:三老五更,老人之通称,作更于义亦通。任大椿曰:考文王世子「三老五更」,注,「更当为叟」。文王世子释文「更,工衡反,注同。蔡作叟,音素口反。」田更之作田叟,与五更之作五叟同。王重民曰:蔡说见独断,且谓俗书嫂作〈女更〉,证更与叟互通。蔡氏五更之说姑俱不论,而张湛所见已作更,则释文作叟者乃后人所改。御览三百四十引亦作叟。中夜,禾生、子伯二人相与言子华之名势,能使存者亡,亡者存;富者贫,贫者富。〔解〕存者亡,毁之也;亡者存,誉之也。富者贫,夺之也;贫者富,施之也。而商丘开下里不达,将谓圣力所成之也。商丘开先窘于飢寒,释文云:先,悉荐切。窘,奇陨切,困也。潜于牖北听之。俞越曰:牖北即室中矣。禾生子伯宿于田更商丘开之舍,必当在其室中,商丘开安得更于牖北听之?牖北疑当作北牖,所谓向也。诗七月篇毛传曰:「向,北出牖也」,是也。二子在室中,商丘开于北牖外听之,正合事理。古者士庶人之室皆有北牖,说详群经平议。因假粮荷畚之子华之门。释文云:荷,胡可切。畚音本,蒉笼也。子华之门徒皆世族也,缟衣乘轩,缓步阔视。释文云:阔,苦括切,远也,广也。顾见商丘开年老力弱,面目黎黑,衣冠不检,莫不眲之。〔注〕眲音奴革。伯峻案:吴闓生谓「眲,盖目讶之也,耳而目之之义」,盖就字形为义。中华大字典谓「眲,轻视也」,盖就文义为义。释文云:眲,奴革切。方言:扬越之间,凡人相轻侮以为无知谓眲。眲,耳目不相信也。既而狎侮欺诒,王重民曰:御览四百三十引「诒」作「绐」。案说文「诒,相欺语也。」「绐,丝劳也。」诒本字,后人多以绐代之。仲尼篇「吾笑龙之诒孔穿」,此并古字之仅存者。释文云:诒音待。方言:相欺。本作绐。攩〈扌必〉挨抌,〔注〕攩音晃。〈扌必〉音扶闭。挨音乌待。抌音都感切。释文云:攩,胡广切。方言,今江东人亦名推为攩。又音晃,追打也。〈扌必〉,蒲结切。方言,凡相推搏曰〈扌必〉。又扶毕切,推击也。挨,乌骸切,推也。抌,丁感切。方言,击背也。一本作抗,违拒也。亡所不为。释文云:亡音无。商丘开常无愠容,释文云:愠,于问切。而诸客之技单,释文云:技,渠奇切。单音丹,尽也。惫于戏笑。〔解〕抚弄轻忽之极者也;狎侮者,轻近之也;欺诒者,狂妄之也。攩者,触拨之也;〈扌必〉者,拗捩之也;挨者,耻辱之也;抌者,违拒之也。释文云:惫,蒲界切,疲也。遂与商丘开俱乘高台,释文「俱乘」作「俱升」,云:俱升一本作俱乘。乘,登也。任大椿曰:汉书张汤传「迺遣山乘鄣」,师古曰:「乘,登也。」陈汤传「乘城呼」,师古曰:「乘,登也。」贡禹传「乘北边亭塞候望」,师古曰:「乘,登也。」与敬顺乘训登同。又考释名,「乘,升也。」荀子大略篇「亟其乘屋」,杨京注乘亦训升。故「升高台」,升又作乘。于众中漫言曰:释文云:漫,莫汗切,散也。「有能自投下者赏百金。」释文「赏」作「偿」,云:偿音赏。众皆竞应。〔解〕以愚侮之,众故伪争应命耳。商丘开以为信然,遂先投下,形若飞鸟,扬于地,释文云:飞鸟一本作飞凫。扬,馀亮切,犹颺物从风也。〈骨几〉骨无〈石为〉。释文「〈骨几〉」作「骩」,云:骩音肍。按骩是古委字。说文云:骨曲直也,于义颇迂。〈石为〉音毁。任大椿曰:骩即委。广雅「骩,委曲也。」史记司马相如传「崔错癹(音校)骩」,駰案,骩音委。汉书扬雄传「从者仿佛骩属而还」,师古曰「骩古委字也。」文选舞赋「漫末世之骩曲」,李善注,即委曲。骩无肍音。玉篇,肍,渠留切,熟肉酱也。与骩音义不同,骩不得音肍也。玉篇又有〈骨完〉字,胡玩切,引说文云,搔生创也。又有骩字,扶聋切。皆与骩音义不同。未知释文骩之音肍,肍字究为何字之误。至今本骩作〈骨几〉,音肍。之〈骨几〉亦作肌,则又释文骩肌二字传写之误。范氏之党以为偶然,未讵怪也。释文「讵」作「巨」,云:偶,五口切。巨,大也。一本作讵。任大椿曰:汉书高帝纪「沛公不先破关中,公巨能入乎」,师古训巨为讵。庄子齐物论释文,「庸讵,徐本讵作巨」,则讵巨通,与敬顺释文讵之作巨,可以互证。因复指河曲之淫隈曰:释文云:复,扶又切。淫音深。隈,乌恢切,水曲也,一本作隅。「彼中有宝珠,泳可得也。」释文云:泳音咏,潜行水中也。商丘开复从而泳之。〔注〕水底潜行曰泳。释文云:底,都礼切。既出,果得珠焉。众昉同疑。〔注〕昉,始也。释文云:昉,分两切,或作放。俞越曰:古字放与方通。尚书尧典篇「方命圮族」,汉书傅喜传王商传并作「放命圮族」,是其证也。广雅释诂:方,始也。然则昉者俗字,放者暇字,实即方始之方耳。子华昉令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火。王重民曰:御览四百三十引大火作失火。子华曰:「若能入火取锦者,从所得多少赏若。」商丘开往无难色,释文云:难,乃汗切。入火往还,埃不漫,释文云:为句。埃一本作〈火矣〉。身不焦。范氏之党以为有道,乃共谢之曰:「吾不知子之有道而诞子,〔注〕诞,欺也。吾不知子之神人而辱子。御览四三0引作「吾不知子之有道而绐子,吾不知子之有神而辱子」。子其愚我也,子其聋我也,子其盲我也。敢问其道。」〔解〕从台而下若飞焉,入水取珠若陆焉,入火往来无所伤焉,子华门人咸以为神而有道。此见欺怒而不愠者,必以我等聋盲之辈。敢问其道。商丘开曰:「吾亡道。释文云:亡音无。虽吾之心,亦不知所以。御览四三0引「不知」下有「其」字。虽然,有一于此,试与子言之。曩子二客之宿吾舍也,闻誉范氏之势,释文云:誉音馀。能使存者亡,亡者存;富者贫,贫者富。吾诚之无二心,卢文弨曰:「诚之」太平御览四百三十作「诚信」。俞越曰:尔雅释诂:「诚,信也。」吾诚之即吾信之也。下文「唯恐诚之之不至」,即唯恐信之之不至也。故不远而来。及来,以子党之言皆实也,唯恐诚之之不至,卢文弨曰:御览引不重之字,下同。伯峻案:引见御览四百三十卷。行之之不及,释文作「唯恐诚之之不至,至之之不行,行之之不及」;云:一本无至之之不行一句。不知形体之所措,利害之所存也。心一而已。物亡迕者,如斯而已。王重民曰:吉府本无上「已」字。御览四百三十引「而已」作「已矣」。今昉知子党之诞我,我内藏猜虑,外矜观听,追幸昔日之不焦溺也,怛然内热,惕然震悸矣。释文云:怛,丁达切,惊也。水火岂复可近哉?」〔解〕老子曰「大智若愚」者,似之而非也。但一志无他虑,能顿忘其形骸者,则死生忧惧不能入,况泯然与道合,宝神以会真,智周于宇宙,功备群有者,复何得一二论之耶?及是非生于心,则水火不可近之也。释文云:近去声。自此之后,范氏门徒路遇乞儿马医,弗敢辱也,必下车而揖之。宰我闻之,以告仲尼。仲尼曰:「汝弗知乎?夫至信之人,可以感物也。动天地,感鬼神,横六合,而无逆者,岂但履危险,入水火而已哉?释文云:险音嶮。商丘开信伪物犹不逆,况彼我皆诚哉?小子识之!」〔解〕乞儿马医皆下人也,遇之不敢轻。夫子言其至信之感理尽矣。释文云:识音志。
周宣王之牧正有役人梁鸯者,释文云:宣王名靖,厉王子也。牧正,养禽兽之长也。鸯音央。能养野禽兽,委食于园庭之内,释文云:委,于伪切。食音嗣,下食虎同。虽虎狼雕鹗之类,无不柔驯者。「柔」下原无「驯」字,藏本、世德堂本有,今据补。御览九百二十六引无「驯」字。释文云:雕鹗音雕锷。驯,松伦切,顺也。一本无驯字。雄雌在前,孳尾成群,释文云:孳音兹,又音字。孳尾,牝牡相生也。乳化曰孳,交接曰尾。异类杂居,不相搏噬也。释文云:搏噬音博逝。王虑其术终于其身,令毛丘园传之。释文「传之」作「传受之」,云:毛丘园,姓毛,名丘园也。一本作幸,鱼吕切。一本无受字。梁鸯曰:「鸯,贱役也,何术以告尔?惧王之谓隐于尔也,且一言我养虎之法。凡顺之则喜,逆之则怒,此有血气者之性也。然喜怒岂妄发哉?皆逆之所犯也。夫食虎者,不敢以生物与之,为其杀之之怒也;〔注〕恐因杀以致怒。王叔岷曰:北山录异学篇引「之怒」作「而怒」,下同。御览八九一、记纂渊海九八引并作「恐怒」,下同。释文云:为,于伪切,下同。不敢以全物与之,为其碎之之怒也。〔注〕恐因其用力致怒。释文云:碎之一本作决之。王叔岷曰:事类赋二十兽部一、记纂渊海九八、天中记六十引并作「决之」。庄子人间世篇同。时其飢饱,达其怒心。〔注〕向秀曰:达其心之所以怒而顺之也。王叔岷曰:淮南主术篇「怒心」作「怒恚」。「怒恚」与「飢饱」对言,当从之。「心」盖「恚」之坯字。虎之与人异类,而媚养己者,顺也;〔注〕殊性而爱媚我,顺之故也。故其杀之,逆也。〔注〕所以害物,逆其心故。卢文弨曰:藏本注「害物」下有「而」字,疑当作「由」。注末有「也」字。王重民曰:庄子人间世杀之作杀者,当从之。故犹则也,说见经传释词。此谓虎虽与人异类,其媚养己者,由于能顺其性;则其所以嗜杀者,由于逆其性也。王叔岷曰:疑此文本作「故其杀之者逆也」。今本此文税「者」字,庄子税「之」字,文意并不完。伯峻案:王说是也,张注即是此意,则张所见本尚未误。然则吾岂敢逆之使怒哉?亦不顺之使喜也。夫喜之复也必怒,怒之复也常喜,皆不中也。〔注〕不处中和,势极则反,必然之数。王叔岷曰:埤雅三引「夫」作「何则」。疑「夫」上原有「何则」二字。埤雅或略引夫字也。今吾心无逆顺者也,则鸟兽之视吾,犹其侪也。释文云:侪,助皆切。故游吾园者,不思高林旷泽;释文「旷泽」作「广泽」,云:广本又作旷。任大椿曰:左传庄二十八年传「广莫」,注云:「旷莫之地。」荀子解蔽篇,「则广焉能克之」,杨京注:「广读为旷。」王霸篇「胡不广焉」,杨京注云:「或曰读为旷。」汉书武五子传「横术何广广兮」,苏林曰:「广音旷。」则广旷通。寝吾庭者,不愿深山幽谷,理使然也。〔注〕圣人所以陶运群生,使各得其性,亦犹役人之能将养禽兽,使不相残害也。〔解〕夫形质各有殊,神气则不异也。故庄子云,视其异也,则肝胆楚越;视其同也,则万物一体矣。至人以神会之也,入鸟不乱行,入兽不乱群者,逆顺同志而不迕;故猛兽可养,海鸥可狎也。夫禽兽之入深山幽谷者,欲全其身,远人害也。苟无其虞,则园庭之与山林,夫何异哉?
颜回问乎仲尼曰:「吾尝济乎觞深之渊矣,津人操舟若神。孙诒让曰:说文水部云:「津,水渡也。」津人盖掌渡之吏士。左传昭二十四年:「王子朝用成周之宝珪于河,甲戌,津人得诸河上。」刘向列女传辩通篇「赵津女娟者,赵河津吏之女。」释文云:操,七刀切,下同。吾问焉,曰:『操舟可学邪?』曰:『可;能游者可教也,释文云:浮水曰游。善游者数能。〔注〕向秀曰:其数自能也,言其道数必能不惧舟也。释文「不惧舟」作「擢舟」,云:数,色据切,术也,注同。擢,直孝切,一本作惧,恐字误。伯峻按:本作「擢舟」,「擢」误成「惧」,妄人又增「不」字也。敬顺所见已有误为「惧」者,但尚未增「不」字耳。乃若夫没人,则未尝见舟而谡操之者也。』〔注〕谡,起也。向秀曰:能鹜没之人也。注「鹜」北宋本作「矜」,汪本从之,今依藏本正。又四解本注末有「鹜音木」三字。曾广源曰:楚语通谓愚栏曰倯头倯脑,犹北人谓儍头儍脑也。楚亦谓倯曰谡,列子未见舟而谡操之,谡即儍也。释文云:谡,所六切,庄子作便。鹜音木,鸭也。一本作矜,字误。吾问焉,而不告。敢问何谓也?」〔解〕善操舟者,能学之也;善游浮者,串习之也;至乎没人未尝见舟而得者,斯乃神会,彼不能达。仲尼曰:「〈言医〉!释文云:〈言医〉音衣,与譩同,歎声也。胡怀琛曰:譩即噫字。吾与若玩其文也久矣,释文云:玩,五贯切,习也。而未达其实,而固且道与。〔注〕见操舟之可学,则是玩其文;未悟没者之自能,则是未至其实;今且为汝说之也。陶鸿庆曰:张注「操舟之可学」云云殊谬。仲尼之意,言吾与汝但玩习道理之文,而未尝取验于事实,固不足以知道也。下文「壶子曰,吾与汝无(俞氏以无为毌字之误毌即贯习字)其文未既其实而固得道与」注引向秀曰,「夫实由文显,道以事彰」云云,正得其旨。疑此文且亦当作得,古文〈得,去“彳”〉字坏其下半,遂误为且矣。释文云:与音余。为,于伪切。能游者可教也,轻水也;善游者之数能也,忘水也。〔注〕忘水则无矜畏之心。卢文弨曰:注藏本作「忘水者则无矜畏之心也。」陶鸿庆曰:「能游者」下亦当有「之」字。乃若夫没人之未尝见舟也而谡操之也,彼视渊若陵,视舟之覆犹其车却也。覆却万物方陈乎前而不得入其舍。〔注〕神明所居故谓之舍。卢文弨曰:注藏本作神明所居者故谓之舍也。俞越曰:方,并也。方之本义为两舟相并,故方有并义。荀子致仕篇:「莫不明通方起以尚尽矣」,杨注曰:「方起,并起。」汉书扬雄传「虽方征侨与屋佺兮」,师古注曰:「方谓并行也。」皆其证也。方陈乎前谓万物并陈乎前也。奚侗曰:俞说非是。易恒卦「君子以立不易方。」王注:「方犹道也。」覆却承上舟车言,覆却万方谓舟车覆却之道甚多也。列子黄帝篇衍「物」字,庄子不衍。恶往而不暇?〔注〕所遇皆间暇也。释文云:恶音乌。间音闲。以瓦抠者巧,释文云:抠,探也,以手藏物探而取之曰抠,亦曰藏彄。风土记云:腊日饮祭之后,叟妪儿童为彄之戏。辛氏三秦记:汉钩弋夫人手拳,时人傚之,因名为藏钩也。彄,口侯切,庄子作抠。秦恩复曰:今本庄子抠作注。以钩抠者惮,释文云:钩,银铜为之。惮,待汗切。以黄金抠者惛。〔注〕互有所投曰抠。郭象曰:所要愈重,则其心愈矜也。注「曰」世德堂本作「者」,非,今从藏本。沉赤然曰:庄子达生篇袭用此语,而改「抠」为「注」。按投曰抠,射而赌物曰注。伯峻案:吾师吴检斋先生云:庄子作「注」,吕氏作「殶」,淮南作「鉒」,声大同,盖博戏胜算之名。淮南注云:鉒者提马,即投壶为胜者立马之马。今方俗谓博进之算为注马,其遗语也。列子作抠,则以为藏彄字,别有意义。释文「惛」作「婚」,云:婚音昏。方言曰:迷,婚也。要,于遥切。愈音庾,益也。巧一也,许维遹曰:巧上疑税其字。庄子达生篇作「其巧一也」,吕氏春秋去尤篇作「其祥一也」,并有「其」字可证。而有所矜,则重外也。凡重外者拙内。」〔注〕唯忘内外,遗轻重,则无巧拙矣。〔解〕见操舟者可学者,玩其文也。若会其真者,彼则视水如陵,覆溺不入其灵府矣,何往而不闲暇哉?以瓦投物者,但见其巧中而不惮于失瓦也;若以钩投物,则不专于巧中,更恐失钩之拙也;若以黄金为投者,不敢祈中,惟惧失金之损矣。是知向时之妙忘于外物,今时之惧惜于外物也。代人知矜外之两失,而贪物以丧其生。「拙」北宋本作「撰」,汪本从之;他本作「拱」。卢文弨曰:「拱」藏本作「拙」,是也。今从之。庄子亦作「拙」。「拱」「拙」形近,故致误。释文「拙」作「拱」,云:拱本作拙。
孔子观于吕梁,庄逵吉曰:吕梁有有两说,一说在西河。司马彪曰:吕梁在离石县西是也。水经注云:河水左合一水,出善无县故城西南八十里,其水西流,历于吕梁之山,而为吕梁洪。昔吕梁未闢,河出孟门之上。盖大禹所闢以通河也。今离石县西历山寻河,并无过峘,至是乃为巨险,即吕梁矣。在离石北以东百有馀里。(伯峻注:水经注原文止此,因系节引,故不加引号。以东百有馀里,原文作以东可二百有馀里,当系偶误。)道元虽驳正郡国志,然亦主西河之说矣。一说在彭城。俞正燮曰:说符篇云:「孔子自卫反鲁,息驾河梁而观焉」,实是一事。庄子达生篇河梁即孔子所观。释文引司马彪云:「河水有石绝处也,今西河离石西有此悬绝,世谓之黄梁。」吕氏春秋爱类篇:「吕梁未发」,高诱云:「在彭城吕县,大石在水中,禹发而通之。」淮南本经训「吕梁未发」,注亦云:「在彭城」,按四书所说是两吕梁,庄列之文合在彭城,吕氏淮南吕梁确在离石,古注乃互错。水经注于泗水引孔子事,河水引吕文及司马说,真为通矣。庄子释文云,「北人名水皆曰河」,则泗得有河名。汉书沟血志云:禹酾二渠,后三代时自荥阳下引河东南为鸿沟,以通宋、卫、陈、蔡、曹、郑,与济、汝、淮、泗会于楚。泗梁正得名河梁。宋刘奉世校汉书以为误,妄矣。或谓泗吕梁始于唐,读史方舆纪要言晋宋已有之,语俱不审。释文云:吕梁在今彭城郡。尔雅曰:石绝水曰梁。悬水三十仞,文选谢灵运还旧园作见颜范二中书诗注引「三十」作「四十」。说苑杂言篇同。流沫三十里,鼋鼍鱼鳖之所不能游也,见一丈夫游之。以为有苦而欲死者也,使弟子并流而承之。释文云:并音傍。史记汉书傍海傍河皆作并。承音拯,方言:出溺为承。诸家直作拯,又作撜。数百步而出,被髮行歌,而游于棠行。〔注〕棠当作塘,行当作下。四解本「棠行」作「塘下」,当是依注意改。释文云:棠音塘,下同。孔子从而问之,曰:「吕梁悬水三十仞,流沫三十里,鼋鼍鱼鳖所不能游,向吾见子道之。〔注〕道当为蹈。四解本作「蹈」,亦是依张注之意而改。释文云:道音导,下道之同。郭璞注穆天子传云,道,从也。伯峻案:道当从注改为蹈,下文请问蹈水有道乎作蹈,可证。释文读为导,虽可通,终不逮张注为近之。以为有苦而欲死者,使弟子并流将承子。释文云:承音拯。子出而被髮行歌,吾以子为鬼也。察子,则人也。请问蹈水有道乎?」曰:「亡,释文云:亡音无,本无此亡字。吾无道。吾始乎故,长乎性,成乎命,与齎俱入,与泪偕出。〔注〕齎泪者,水迴入涌出之貌。释文「齎」作为「齐」,云:司马云,齐,洄水如磨齐也。泪,古忽切,涌波也。郭象云:洄伏而涌出者泪也。任大椿曰:注曰,齎泪,洄入涌出之貌,即司马所云齐洄水如磨齐者也。说文〈齎,中“页”改“月”〉,肶〈齎,中“页”改“月”〉。玉篇,脐又作〈齎,中“页”改“月”〉。今本齎字当为〈齎,中“页”改“月”〉字之误。又洄水洄伏庄子达生篇释文作回水回伏。盖回,转也,洄,逆流也。说文、玉篇、广韵、类篇训此二字皆分二义,故荀子致士篇「水深则回」,杨京注,「回,流旋。水深不湍峻,则多旋流也」。淮南子本经训「旋流回波」,又云,「曲拂邅回以象湡语。」凡水之回旋皆作回,若溯洄之洄则作洄。文选吴都赋「泝洄顺流」,江赋「泝洄沿流」,李善注引毛传「逆流而上谓之洄」。水经注「杨仪居上洄,杨顒居下洄」,水以洄名而分上下,则亦有逆流而上之意。后汉书任延传「十里立一水门,令更相洄。」注李贤引尔雅逆流而上为洄。故洄与回义各异也。但考尔雅释水释文「回,户恢反,又作洄。」文选七发「直使人洄闇妻怆焉」,李善注,「洄与回同」。则回洄又为通借之字。故庄子释文作回,列子释文又作洄也。从水之道而不为私焉,此吾所以道之也。」孔子曰:「何谓始乎故,长乎性,成乎命也?」曰:「吾生于陵而安于陵,故也;〔注〕故犹素也。任其真素,则所遇而安也。长于水而安于水,性也;〔注〕顺性之理,则物莫之逆也。不知吾所以然而然,命也。」〔注〕自然之理不可以智知;知其不可知,谓之命也。〔解〕夫生于陵而安于陵,生于水而安于水,习以为常,故曰始乎故也,长乎性也。习其故,安其性,忽然神会,以成其命,得之不自知也。故易曰,「穷理尽性以至于命。」命者,契乎神道也。
仲尼适楚,出于林中,见痀偻者承凋,「偻」世德堂本作「慺」,或作「瘻」。任大椿曰:说文,「偻或言背偻。」通俗文,「曲脊谓之伛偻。」淮南子精神训「子求行年五十有四而病伛偻」。杨京注,「偻脊也」。地形训,「其人面末偻」,杨京注:「末犹脊也。」凡训曲脊者皆作偻。玉篇:慺,谨敬也,不轻也,下情也。无曲脊之义。今本偻作慺,误。伯峻案:任误高诱注为杨京注。释文「承凋」作「承鼂」,云:痀,于禹切。偻音缕。痀偻,背曲疾也。鼂音条,一本作凋,蝉也。任大椿曰:广韵,鼂,直遥切;又涉遥切。条,徒聊切。鼂无条音。楚辞天问「胡惟嗜不周而快鼂饱」,注:鼂一作晁,一作朝。补曰:鼂晁并音朝暮之朝。天问又曰:「会鼂争盟。」一作会晁,诗云,「会朝清明。」史记秦纪「庶长鼂」,正义曰:鼂,竹遥反。刘伯庄音潮。鼂错传,鼂音朝,谓子鼂之后。汉书「鼂采琬琰」,师古曰:「鼂,古朝光也」。据此诸证,则鼂惟得与晁朝潮通读。敬顺释文谓鼂音条,未详所出。庄子作承凋,此作承鼂,则鼂亦凋也,但不必改读耳。考说文云「鼂,宴鼂也,读若朝。杨雄说,宴鼂,虫名。」又考夏小正「五月唐凋鸣」,卢辩注「唐凋者,宴也。」陆玑草木虫鱼疏「螗,蝉之大而黑者,一名蝘。」埤雅云,「螗一名蝘,夏小正曰螗凋者,蝘是也。」然则说文之宴鼂,即夏小正一名宴者也。宴即蝘也。盖黾之属,锐头大腹。蝉亦锐头大腹,故宴鼂之鼂从黾也,与蝇{知黾}鼄从黾同意。是承鼂即承凋,不必改读也。犹掇之也。释文云:掇,都括切,捨取也。仲尼曰:「子巧乎!有道邪?」曰:「我有道也。五六月,纍垸二而不坠,则失者锱铢;〔注〕向秀曰:累二丸而不坠,是用手之停审也,故承凋所失者不过锱铢之间耳。释文「纍」作「絫」,云:絫古累字。垸音丸。司马云,谓累丸于竿头也。锱铢音淄殊。凋音调。纍三而不坠,则失者十一;纍五而不坠,犹掇之也。〔注〕用手转审,则无所失者也。吾处也,许维遹曰:「处」下税「身」字。「吾处身」与下文「吾执臂」对言。释文有「身」字,庄子达生篇亦有「身」字,可据补。释文「吾处也」作为「吾处身也」,云:一本无身字。伯峻案:释文「一本无身字」有作「一本无身也」者,今据正。若橜株驹;〔注〕崔譔曰:橜株驹,断树也。释文「橜株驹」作「厥株驹」,云:厥本或作橛,同其月切。说文作橜,木本也。李颐云:厥,竖也。株驹亦枯树本也。驹音俱也。崔譔,譔音佺,清河人也,晋议郎,注南华真经内外二十七篇。任大椿曰:今本作橜,厥橜通。荀子大略篇「和之璧,井里之厥也」,新校本读厥为橜,言璧贱如橜也。与敬顺释文橜之作厥可以互证。又考吕览本生篇「佁蹶之机」,注,「蹶机,门内之位也。诗云,不远伊尔,薄送我几,此不过蹶之谓」。是佁蹶之蹶即门阃之橜。橜与厥通,又与蹶通也。又株驹,庄子达生篇作株拘。释文引李云,「厥,竖也。竖若株拘」。考易林「蒙生株瞿,棘挂我鬚。」云蒙生,云棘,则亦林木之类。株驹、株拘、株瞿,皆一音相转也。又考山海经中「下有九拘」,注,「根盘错也。淮南子曰,大本则根擢。音劬。」则驹、拘、瞿、枸、欋,皆有木本盘错之义。吾执臂若藁木之枝。王叔岷曰:「执臂」下当有「也」字,乃与上文句法一律。庄子达生篇正有「也」字。释文云:藁,空好切。虽天地之大、北宋本无「虽」字。万物之多,而唯凋翼之知。吾不反不侧,不以万物易凋之翼,何为而不得?」〔注〕郭象曰:遗彼故得此也。〔解〕言初学累丸也,未尝得之。习经半载而能累二不坠矣,习之不已,乃至累五而不坠者何耶?我身如橜株,臂如枯木,心一志定,都无异思。虽万物之多,而知在凋翼,何为而有不得耶?伯峻按:侧翼得为韵,古音同在职德部。孔子顾谓弟子曰:「用志不分,乃疑于神。〔注〕分犹散。意专则与神相似者也。卢文弨曰:「疑」藏本作「凝」,庄子同。焦循曰:管子内业篇云,「思之思之,又重思之。思之而不通,鬼神将通之。非鬼神之力也,其精气之极也。」思之又思,用志不分也。鬼神将通之,疑于神也。俞越曰:「疑」道藏本作「凝」,卢重玄本亦作为「凝」,庄子同。然此字实当作疑,即所谓惊犹鬼神也。上文孔子曰「吾以子为鬼也,察子则人也」,亦可为乃疑于神之证。管子形势篇「无广者疑」。神解篇曰:「以规矩为方圈,则成;以尺寸量长短,则得;以法数治民,则安。故事不广于理者,其成若神。」此正用志不分乃疑于神之谓也。说互详庄子平议。陶鸿庆曰:俞说是也,张注云:「意专则与神相似」,是其所见本正作「疑」,不作「凝」也。王叔岷曰:云谷雅记三、天中记五七引亦并作「疑」。疑犹拟也。庄子天地篇:「子非夫博学以拟圣。」淮南俶真篇作疑,即其比。伯峻案:陶以张注为证,补俞未足,实则俞于其庄子平议亦尝举此相证也。又孔子所云疑为成语,故诸子皆有此言。古成语多有韵,此分神乃真文合韵也(如老子十五章以川邻为韵,礼记孔子闲居以神先云为韵,诗正月邻云慇为韵,易讼卦辞人川为韵,楚辞天问分神为韵,远游天闻邻为韵,荀子云赋损文神门存陈为韵,例证极多,不烦枚举)。真,段氏列入为其十二部,文为十三部,谓为合韵最近,即是理也。其痀偻丈人之谓乎!」〔解〕专心不杂,乃凝于神会也。夫子以其未忘于凋翼,故凝于神,非谓神会者也。丈人曰:「汝逢衣徒也。孙诒让曰:逢衣即礼经侈袂之衣。周礼司服郑注云:士之衣袂皆二尺二寸而属幅,其袪尺二寸,大夫以上侈之。侈之者,盖半而益一焉。半而益一,则其袂三尺三寸,袪尺八寸。释文「汝」作「女」,云:女音汝。礼记儒行篇曰:丘少居鲁,衣逢掖之衣。长居宋,冠章甫之冠。郑玄注云:逢犹大也,谓大掖之衣。向秀曰:儒服宽而长大者。亦何知问是乎?脩汝所以,而后载言其上。」〔注〕修,治也。言治汝所用仁义之术,反于自然之道,然后可载此言于身上也。〔解〕言夫子之徒皆缝掖之士,用仁义以教化于天下,使天下纷然尚名利,役智虑,而荡失其真,劳其神明者,何知问此道耶?汝垂文字于后代者,复欲以言智之辩,将吾此道载之于文字然。秦恩复曰:解末「然」字疑作「焉」。俞越曰:张注于义未得。味丈人之言,其轻儒术甚矣,岂复使治其术乎?脩者,脩除也。周官典祀职「帅其属而脩除」,郑注曰:「脩除芟扫之」,是其义也。又司尊彝职「脩酌」,司农注曰:「以水洗勺而酌也。」以水洗勺谓之脩,亦脩除之义。此文脩汝所以,言汝所以者宜脩除之,然后可载吾言于其上也。王叔岷曰:俞氏以脩为脩除字,是也。惟亦未得载字之义。载犹再也。言脩除汝故所以者,然后可以再言其上也。林希逸口义云,「载言,更言也」,最得其解。庄子让王篇:「夫子再逐于鲁」,御览四八六引作「载」,即「载」「再」通用之证。‘吴闓生亦曰:言先修汝之所行而后再求其上者,注误。
海上之人有好沤鸟者,伯峻案:吕览精谕篇作好蜻者,下同。释文云:好,呼报切。沤音鸥。沤鸟,水鴞也,今江湖畔形色似白鸽而群飞者是也。每旦之海上,从沤鸟游,沤鸟之至者百住而不止。〔注〕心和而形顺者,物所不恶。住当作数。王叔岷曰:艺文类聚九二、御览九二五、尔雅翼十七、容斋四笔十四、记纂渊海五六、事文类聚复
